Una presentación histórica, canónica y teológica objetiva de los argumentos en torno a la supuesta elección del Cardenal Giuseppe Siri como Papa Gregorio XVII en los cónclaves de 1958 y 1963
Índice
- Introducción
- Capítulo 1 – Argumentos a favor de la Tesis Siri
- Capítulo 2 – Argumentos en contra de la Tesis Siri
- Bibliografía
NB Pruebas adicionales
- Introducción
La Tesis Siri es una hipótesis controvertida dentro de ciertos círculos tradicionalistas y sedevacantistas. Afirma que el Cardenal Giuseppe Siri (1906-1989), arzobispo de Génova, fue elegido Papa en el cónclave de 1958 (y según algunos también en 1963) bajo el nombre de Gregorio XVII, pero que su elección fue anulada o declarada inválida bajo presión externa.
Este documento reúne de manera completa y objetiva todos los argumentos, pruebas, citas y referencias presentados por ambas partes.
- Capítulo 1 – Argumentos a favor de la Tesis Siri
Prólogo: Los hechos del Cónclave del 26 de octubre de 1958
El 26 de octubre de 1958 apareció humo blanco de la chimenea de la Capilla Sixtina en dos ocasiones: alrededor de las 11:53 a.m. (mañana) y alrededor de las 17:53-18:00 p.m. (tarde). Radio Vaticano anunció: “El humo es blanco… No hay absolutamente ninguna duda. Un Papa ha sido elegido”. La multitud gritó “¡Viva il Papa!”. Pocos minutos después, el humo se volvió negro y el anuncio fue retirado calificándolo de “error”. No fue hasta el 28 de octubre de 1958 que el Cardenal Angelo Roncalli fue elegido como Juan XXIII.
Fuente: The New York Times, 27 de octubre de 1958: “El humo que apareció poco antes del mediodía era al principio puramente blanco… Se elevaron gritos de ‘¡Viva il Papa!’… Un sacerdote que actuaba como locutor oficial de Radio Vaticano exclamó con excitación: ‘¡Es blanco, es blanco! ¡Tenemos un Papa!’…”
Prueba (1): El Humo Blanco y el Anuncio
El humo blanco indica tradicionalmente una elección exitosa. Según los partidarios, el anuncio explícito de Radio Vaticano señala la elección del Cardenal Giuseppe Siri como Papa Gregorio XVII en la tercera o cuarta votación. El humo negro posterior habría sido consecuencia de una presión externa.
Prueba (2): Documentos del FBI y de los servicios de inteligencia a través de Paul L. Williams
Paul L. Williams, The Vatican Exposed: Money, Murder, and the Mafia (Prometheus Books, 2003, pp. 90-92): “En la tercera votación, según fuentes del FBI, Siri obtuvo los votos necesarios y fue elegido Papa Gregorio XVII. […] Pero los cardenales franceses anularon los resultados argumentando que la elección provocaría disturbios generalizados y el asesinato de varios obispos prominentes detrás del Telón de Acero, porque Siri era conocido como un anticomunista declarado e inflexible”. Se refiere a documentos desclasificados del Departamento de Estado de Estados Unidos (1958 y 1961).
Pruebas de Presión y Amenazas
Según el Príncipe Paul Scortesco (sobrino del Príncipe Sigismondo Borghese, presidente del cónclave de 1963), el cardenal Eugène Tisserant habría abandonado la Capilla Sixtina durante el cónclave para contactar a representantes de la B’nai B’rith. Les habría comunicado que el demasiado conservador Siri había sido elegido, a lo que ellos habrían respondido que podía usar como argumento que esto provocaría inmediatamente nuevas persecuciones contra la Iglesia. Scortesco afirma que Tisserant regresó luego y facilitó la elección de Montini (Pablo VI).
Esta afirmación se basa exclusivamente en los escritos del Príncipe Scortesco (Louis Hubert Remy, Sous la Bannière n.º 6, julio-agosto de 1986).
Contexto ampliado de los cardenales franceses
Según Paul L. Williams y otros partidarios de la Tesis Siri, los cardenales franceses (entre ellos el cardenal Tisserant y grupos más progresistas) temían que un papa conservador como Siri, conocido por ser un anticomunista muy rígido y feroz, provocara represalias inmediatas y graves por parte de los regímenes comunistas detrás del Telón de Acero. Se temían disturbios generalizados, arrestos, torturas y asesinatos de obispos y sacerdotes encarcelados o perseguidos en países como Hungría, Polonia, Checoslovaquia y la Unión Soviética. Por eso preferían un papa menos confrontacional y más “dialogante”, más adecuado a una política de distensión en el contexto de la Guerra Fría.
Lo que había detrás de esta maniobra de los cardenales franceses era aún más siniestro: los vm querían deshacerse de la Iglesia mediante la infiltración e introduciendo un papa progresista, vaciándola así desde dentro. Lo sabemos gracias a los documentos filtrados de la “Alta Vendetta” publicados por Crétineau-Joly. De hecho, vemos hoy los resultados de cómo la Iglesia, después del Concilio Vaticano II, bajo los papas liberales (y de tendencia vm) Juan XXIII y Pablo VI, se encuentra en un estado de apostasía masiva y una crisis sin precedentes. Un Siri conservador habría frustrado estos planes simplemente siendo un buen papa no liberal (y no de tendencia vm). Por eso hubo esta intriga del cardenal Tisserant con la vm B’nai B’rith junto con los otros liberales para ganarse al resto del cónclave con esa historia de “la reacción comunista”, que no era más que una estratagema de guerra.
El Dr. J.P.M. van der Ploeg OP habría declarado que Tisserant amenazó a Siri en la sacristía: “Si no renuncia, sabremos cómo encontrarle a usted y a su numerosa familia en Génova”.
En 1963, Malachi Martin (The Keys of This Blood, Simon & Schuster, 1990, pp. 607-609) describe un escenario similar: Siri obtuvo los votos pero respondió “Non accepto” (No acepto), porque temía “graves daños”. Martin habla de una “pequeña brutalidad”: una conversación con un enviado de una organización internacional.
Confesión posterior del propio Siri: Testimonio del Padre Peter Khoat Van Tran
Hacia el final de su vida, el Cardenal Siri habría confesado al sacerdote vietnamita Padre Peter Khoat Van Tran que él era efectivamente el Papa Gregorio XVII. Habría admitido que renunció bajo coacción y que había creado cardenales secretos que eligieron subterráneamente a un sucesor (base del movimiento Siri).
El Padre Khoat Van Tran se reunió varias veces con Siri en 1988-1989 en Roma (en el monasterio Istituto Ravasco donde Siri celebraba misa) y obtuvo estas confesiones después de preguntas repetidas. Siri habría dicho que era “prisionero” y que temía por su vida si actuaba abiertamente. Siri murió el 2 de mayo de 1989.
Referencias:
– Testimonios personales del Padre Peter Khoat Van Tran (incluida una declaración manuscrita del 20 de mayo de 2006, publicada en thepopeinred.com y en Today’s Catholic World).
– Magnus Lundberg, “Modern Alternative Popes 15: The Cardinal Siri Thesis” (15 de mayo de 2016).
Evaluación teológica y canónica
Los cánones 172 §1 y 185 del Codex Iuris Canonici (1917) hacen inválida una elección o renuncia bajo grave temor o coacción injusta. El movimiento Siri considera legítima la sucesión subterránea.
Conclusión del Capítulo 1
Según los partidarios, el humo blanco, los documentos del FBI y de los servicios de inteligencia, las pruebas de amenazas y presión (Tisserant y Malachi Martin) y la confesión posterior del propio Siri al padre Khoat Van Tran forman un conjunto coherente. Estos elementos demuestran, según ellos, que el cardenal Siri fue realmente elegido Papa Gregorio XVII el 26 de octubre de 1958, pero fue obligado bajo fuerte presión externa a retirar su aceptación. Por consiguiente, su elección habría permanecido válida, él habría sido el papa legítimo, y las elecciones posteriores de Juan XXIII y sus sucesores serían inválidas.
- Capítulo 2 – Argumentos en contra de la Tesis Siri
Prólogo: Los hechos del Cónclave del 26 de octubre de 1958
Refutación del humo blanco y del anuncio
La aparición de humo blanco y el anuncio de Radio Vaticano son explicados técnicamente por los opositores. Según The New York Times del 27 de octubre de 1958, el humo era en realidad grisáceo. El humo de la mañana fue probablemente el resultado de una combustión incompleta de la paja, lo que hizo que el humo negro esperado saliera más claro. En el caso del humo de la tarde, que apareció después del anochecer, el humo negro fue iluminado desde abajo por focos, lo que lo hizo parecer blanco. Radio Vaticano retiró rápidamente el anuncio cuando se dio cuenta de que no había habido una elección definitiva. Tales incidentes con colores de humo confusos ocurrieron con frecuencia en los cónclaves debido a la quema tradicional de las papeletas con paja húmeda, que no siempre producía un color negro o blanco claro.
Refutación de los documentos del FBI y de inteligencia a través de Paul L. Williams
La afirmación de que fuentes del FBI confirmarían que Siri fue elegido en la tercera votación no se puede rastrear hasta ningún documento oficial desclasificado. En ediciones posteriores y entrevistas, Williams se refiere de manera cada vez más vaga a “una fuente del FBI” sin dar una referencia concreta ni número de documento. Los críticos consideran por tanto que esto es una prueba insuficiente.
Refutación de la presión y las amenazas
Estas afirmaciones se basan en rumores. El propio Siri dijo en 1985 a Louis Hubert Remy (Sous la Bannière, n.º 6, julio-agosto de 1986): “No, nadie abandonó el cónclave”. Malachi Martin enfatiza que Siri indicó que su “Non accepto” fue libre.
Refutación de la confesión posterior: Testimonio del Padre Peter Khoat Van Tran
El testimonio de Khoat Van Tran es fuertemente cuestionado. Se reunió con Siri en 1988-1989, pero dio relatos contradictorios: en 1988 Siri habría negado tres veces ser papa; solo después de la muerte de Siri (1989) afirmaría que Siri confirmó la elección y creó cardenales secretos.
Khoat Van Tran, quien afirmaba haber sido ordenado obispo por el Cardenal Siri y elevado al cardenalato “in pectore” (en secreto), abandonó posteriormente el sacerdocio, se casó (“su esposa” se llama Nguyen Thi Giang Huong) y tuvo al menos dos hijos. Es descrito como un hombre de negocios internacional. Su ordenación (1967) nunca fue confirmada oficialmente; no aparece en los directorios católicos de 1967 o 1968. Los críticos lo consideran poco creíble.
Referencias para esta crítica:
– T. Stanfill Benns, “Gregory XVIII / ‘Fr.’ Tran Van Khoat fraud exposed!”, Betrayed Catholics, 2018.
– Magnus Lundberg (2016) señala que las afirmaciones se basan exclusivamente en los propios testimonios de Khoat.
Refutación por el comportamiento del propio Siri
Un argumento muy sólido contra la Tesis Siri lo constituye el comportamiento público y coherente del propio cardenal Siri después de 1958. Aceptó abiertamente a Juan XXIII y Pablo VI como papas legítimos, ocupó cargos importantes bajo ellos hasta su muerte en 1989 y permaneció en plena comunión con los papas posconciliares, incluidos Juan Pablo I y Juan Pablo II.
Siri incluso se arrodilló ante estos papas (existen fotos en las que aparece en una actitud de reverencia y sumisión, arrodillado ante Juan Pablo I y Juan Pablo II). Participó activamente en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II (1962-1965) como padre conciliar. Intervino varias veces, fue miembro de comisiones importantes e incluso presidió parte de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) durante el concilio. Firmó y aprobó los dieciséis documentos del Vaticano II, incluidas las controvertidas constituciones como Lumen Gentium y Sacrosanctum Concilium.
Después del concilio, concelebró el Novus Ordo y juró fidelidad a los papas sucesivos. Incluso intentó convencer al arzobispo Marcel Lefebvre de someterse al papa y aceptar las normas conciliares para evitar un cisma.
Argumento adicional y decisivo: Pérdida ipso facto de todos los cargos eclesiásticos por aceptación del Vaticano II
Por su aceptación abierta y coherente del Concilio Vaticano II y de todos sus documentos, el cardenal Siri se asoció con varias herejías públicas contenidas en estos textos conciliares (como la libertad civil absoluta de religión, el reconocimiento de sectas no católicas como “medios de salvación”, la equiparación de religiones no cristianas con un “rayo de verdad”, la relativización de la primacía del papa y la colegialidad, la visión antropocéntrica del hombre como centro de la creación, la neutralidad del Estado en materia religiosa, etc.).
Según la quinta y común opinión entre los teólogos (Bellarmino, Ballerini, Wernz-Vidal, Billot, etc.) y según el Codex Iuris Canonici de 1917 (canon 188 §4), un clérigo que cae públicamente en herejía pierde ipso facto y sin ninguna declaración formal todos los cargos eclesiásticos. Esta pérdida es inmediata y radical, porque la herejía pública excluye a la persona de la Iglesia como miembro y lo hace por tanto incapaz de ejercer cualquier cargo o jurisdicción.
Esta regla se aplica sin excepción al cardenalato y, en hipótesis, a cualquier posible pontificado. Un papa que cae en herejía pública pierde ipso facto el pontificado, porque ya no es miembro de la Iglesia y por tanto no puede ser su cabeza (Bellarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30; canon 188 §4).
La participación activa de Siri en el concilio, su firma de todos los documentos y su posterior observancia de las reformas conciliares (incluido el Novus Ordo) lo hacen corresponsable de estas herejías públicas. Por consiguiente, según la doctrina de la Iglesia, perdió ipso facto todos los cargos eclesiásticos, incluido el cardenalato y cualquier posible pontificado que hubiera poseído según la Tesis Siri. Este comportamiento es incompatible con la tesis de que él habría sido el verdadero Papa Gregorio XVII.
Refutación teológica y canónica
Incluso en la hipótesis de coacción, prevalece el hecho dogmático de la aceptación universal y pacífica de un papa por parte de toda la Iglesia. El cardenal Louis Billot escribe sobre este tema en Tractatus De Ecclesia Christi (5ª edición, Romae: apud aedes Universitatis Gregorianae, 1927):
> «… sea cual sea la opinión que se pueda tener sobre la hipótesis de la que se habló anteriormente, este único punto debe ser considerado absolutamente inquebrantable y colocado fuera de toda duda: la aceptación por la Iglesia universal será siempre en sí misma un signo infalible de la legitimidad de la persona del Papa, y además de la existencia de todas las condiciones requeridas para tal legitimidad.»
Esta enseñanza, basada en las promesas infalibles de Cristo, hace que la Tesis Siri sea teológicamente insostenible según los opositores.
Conclusión del Capítulo 2
Históricamente falta una prueba primaria; el testimonio de Khoat Van Tran es contradictorio y desacreditado; el comportamiento coherente de Siri —incluida su participación activa y firma del Vaticano II y su actitud de arrodillarse en reverencia ante los papas posconciliares— constituye una objeción práctica muy grave; y teológicamente la tesis choca con el hecho dogmático de la aceptación universal según Billot. Además, por aceptar las herejías del Vaticano II, Siri perdió ipso facto todos los cargos eclesiásticos, incluido el cardenalato y cualquier posible pontificado.
- Bibliografía
– The New York Times, 27 de octubre de 1958.
– Williams, Paul L. The Vatican Exposed. Prometheus Books, 2003, pp. 90-92.
– Martin, Malachi. The Keys of This Blood. Simon & Schuster, 1990, pp. 607-609.
– Remy, Louis Hubert. “Le pape : serait-ce le Cardinal Siri?”, Sous la Bannière n.º 6, julio-agosto de 1986.
– Lundberg, Magnus. “Modern Alternative Popes 15: The Cardinal Siri Thesis”, 15 de mayo de 2016.
– Benns, T. Stanfill. “Gregory XVIII / ‘Fr.’ Tran Van Khoat fraud exposed!”, Betrayed Catholics, 2018.
– Codex Iuris Canonici, 1917, cann. 172 §1 y 185.
– Billot, Cardenal Louis. Tractatus De Ecclesia Christi, Editio quinta, Romae: apud aedes Universitatis Gregorianae, 1927 (especialmente Tesis 29).
– The Pope in Red / Today’s Catholic World (publicaciones pro-Siri con los testimonios de Khoat, 2006-2008).
Pax Christi.
Nota adicional
Pruebas adicionales de la aceptación pacífica por parte del cardenal Siri del papa Juan XXIII y del papa Pablo VI, incluso después de 1964, cuando Pablo VI supuestamente perdió su oficio papal por herejías públicas e indiscutibles.
Discurso del Card. Siri en alabanza de Juan XXIII
(1958)
Referencia:
Este discurso fue publicado en el sitio web Tradition in Action:
https://www.traditioninaction.org/ProgressivistDoc/A_148_Siri-J23.html
(El texto italiano original y la fotocopia también están disponibles allí, procedentes del sitio web Cardinal Siri, mantenido por un grupo de investigadores genoveses.)
En un intento de ayudar a los lectores a comprender los errores de algunos tradicionalistas que se imaginan que el cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Génova, fue elegido Papa en lugar de Juan XXIII, publicamos aquí el texto del discurso que pronunció el prelado durante una ceremonia de acción de gracias por la elección de Juan XXIII. Esta ceremonia tuvo lugar en Génova en 1958, diez días después de la elección papal. Después de leer este discurso, parece imposible pretender que el cardenal Siri, supuestamente Gregorio XVII, fue privado contra su voluntad del papado por un usurpador imaginario, Juan XXIII.
Discurso en la ceremonia de acción de gracias por la elección de Juan XXIII (1958)
Este discurso fue pronunciado por el cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Génova, el 1 de noviembre de 1958, al final del oficio religioso celebrado en su catedral de San Lorenzo en reconocimiento de la elevación de Juan XXIII al pontificado.
El día de Todos los Santos, un espectáculo grandioso y sereno ilumina las almas de todos los creyentes: es el espectáculo de aquellos que a lo largo de los siglos han obtenido la Redención de Cristo —ya sea el Cristo que debía venir o el Cristo que ha venido— y que ahora viven y reinan con Él por todos los siglos en la gloria eterna.
Allí [en el Cielo] reconstituyen la verdadera y duradera familia humana, la familia de Dios, sin necesidades, disputas, derrotas ni guerras. Ellos, los santos —tanto los canonizados como los no canonizados— están al mismo tiempo intensamente unidos a nosotros y presentes para nosotros. Al reflexionar sobre esto, regresan a nosotros los queridos y agradables recuerdos de aquellos a quienes hemos amado y conocido. Aquellos que nos precedieron en la vida y en el trabajo forman parte de la asamblea de los santos. En ellos brilla lo que en la tierra la muerte parecía haber terminado; ellos exultan de lo que nuestra miseria humana intenta vilipendiar cada día.
En este día luminoso y sereno, ligado a nuestras vidas, nuestras familias y nuestras esperanzas, os he reunido para dar gracias a Dios por la elección de nuestro Santo Padre Juan XXIII. La gran paternidad de Dios está representada, desde la víspera del 20 de octubre, por este Papa. En él volvemos a encontrar a nuestro Santo Padre, cuya imagen visible se extinguió después de la santa muerte de Pío XII. En él, todos los hombres que tienen soberanos, jefes y líderes pero no tienen un Padre… reconocen —de diferentes maneras y grados— las mismas líneas generales y las mismas razones de confianza.
Demos gracias a Dios porque tenemos de nuevo un Papa.
Tener un Papa no es un milagro, ya que esto forma parte de la constitución ordenada de la Iglesia tal como la estableció Jesucristo. No obstante, sigue existiendo una intensa razón de gratitud. En cada hombre elevado al Trono de Pedro, volvemos a ver la mano providencial de Dios sobre la Historia. El Vicario de Cristo es siempre un mensajero de la gracia y de la paz que vienen del propio Dios.
Yo, que os hablo, participé en la elección del Papa, y como participante experimenté cómo Dios —dejando libres a todos los hombres— interviene en este tipo de acontecimientos que marcan verdaderamente y solemnemente la Historia. Me es imposible decir lo que sentí cuando, en el silencio de la Capilla Sixtina, escuché la voz del cardenal encargado de contar las papeletas y supe que la elección del Papa se había realizado. El Evangelio y el orden de la Redención se mueven dentro de la Historia humana y revelan sus objetivos finales mediante un hecho concreto y visible, social y jurídico [la elección del Papa], establecido por la Iglesia. El destino de los puntos secundarios de la Historia está incluido en el plan general de la Providencia eterna, con una referencia permanente al Evangelio y a la Redención. Estas consideraciones son útiles para evaluar lo que significa tener un Papa, el Jefe de la Iglesia, y para comprender qué cambio produce en la Historia la elección de un Papa.
Debemos dar gracias a Dios por la elección que ha hecho. Cualquiera que conociera al patriarca de Venecia y haya seguido las primeras y breves horas de este pontificado ya se ha dado cuenta de su gran y lúcida firmeza sin vacilaciones, llena de una humanidad simple, cordial, expansiva y atractiva. Esto hace creer que, en el aura de este temperamento, la paz, una invitación a la comprensión y la cordialidad en el trato con los demás adquieren una función providencial en el mundo —un mundo que carece de estima mutua y de una sonrisa abierta y confiada—. Todo lleva a pensar que este tipo de hombre y de gobierno nos ofrece, concreta y eficazmente, una dirección y una norma social destinadas a ofrecer una vida mejor y un estímulo a innumerables personas, no solo a los europeos, sino también y sobre todo a los no europeos, que se han quedado muy atrás en la mesa de los bienes terrenales por la codicia del egoísmo. Todo lleva a esperar que se difundirá un nuevo calor para suavizar las relaciones entre los católicos y nuestros hermanos separados.
Ha amanecido una nueva aurora y es singularmente prometedora. ¡Alabado sea Dios!
Al dar gracias a Dios, la lógica nos recuerda el deber que nos une al Vicario de Cristo. Exige afecto, reverencia y obediencia. Estas son las condiciones para recibir el favor divino, porque nadie puede presumir del favor divino si no acoge a aquel que Jesucristo ha elegido, en la forma y medida determinadas por Él. En este momento debemos comprender claramente que nunca podemos separar a Jesucristo de Su representante, el jefe visible de la Iglesia en el mundo. El gesto de Cristo al elegir a Su Vicario siempre requiere esa fidelidad, claridad, sinceridad y reverencia que se le debe.
Entre las diversas normas efímeras que el mundo ama crear, sepamos discernir y evaluar con lucidez lo que proviene de las pasiones y de la bajeza, del egoísmo y de la ignorancia, y distinguirlo de lo que proviene del sacrificio del Calvario y de la infinita amabilidad de Dios, de una enseñanza garantizada y de una verdad revelada. Escojamos de la Historia lo mejor que ha dado y lo que el fracaso nunca ha destruido. Atesoremos el gesto sincero y manifiesto de un padre [el Papa], que pide que se suspendan todas las sugerencias contrarias.
Que Dios proteja a nuestro Santo Padre y nos conceda la gracia de ser fieles a la integridad de nuestra Fe y a Su lógica, siendo consecuentes hasta el final.
Segunda parte
Card. Siri: Un partidario devoto de Juan Pablo II
(1985)
Referencia:
Esta carta pastoral fue publicada en el sitio web Tradition in Action:
https://www.traditioninaction.org/ProgressivistDoc/A_149_Siri-JPII.html
(El texto italiano original y la fotocopia también están disponibles allí, procedentes del sitio web Cardinal Siri, mantenido por un grupo de investigadores genoveses.)
Dado que muchos de nuestros lectores se beneficiaron de la publicación del sábado pasado que mostraba la clara aprobación del cardenal Giuseppe Siri de Juan XXIII como papa válido, hoy publicamos otro documento del difunto arzobispo de Génova. Se trata de una breve carta pastoral que el cardenal Siri dirigió a las parroquias de su arquidiócesis para prepararlas para recibir a Juan Pablo II durante su visita a Génova en septiembre de 1985.
Como en el documento anterior, el contenido de esta carta hace evidente que el cardenal Siri consideraba a Juan Pablo II como el papa válido. Esta prueba pone fin a la fabricación que algunos tradicionalistas difunden, según la cual Siri nunca lo reconoció porque él mismo habría sido elegido papa bajo el nombre de Gregorio XVII y habría sido obligado a guardar silencio bajo fuerte presión de los supuestos papas conciliares usurpadores.
Carta pastoral para la Cuaresma de 1985
¡El Papa viene a Génova!
Queridos hermanos, queridos fieles,
El día de Navidad de 1984 anuncié que el Soberano Pontífice vendría a Génova. Ahora puedo añadir que no solo nos dedicará el domingo 22 de septiembre, sino también la tarde del sábado 21, teniendo así más tiempo para estar con el pueblo. Esta visita es un gran acontecimiento. Para que esto quede claro, os invito a reflexionar conmigo sobre algunos puntos.
En primer lugar, recordemos algunos hechos históricos del pasado. Para escapar del desorden en Roma, el papa Gelasio II aceptó ser llevado a Génova en barco y pasó algún tiempo en nuestra ciudad. Fue él quien consagró la catedral de San Lorenzo en nuestra ciudad en 1118. El papa Inocencio IV, genovés de la familia Fieschi, también vivió aquí algún tiempo después de abandonar Roma cuando fue amenazado por Federico II. El papa Gregorio XI se alojó en Génova en su regreso de la Sede Santa a Roma después del exilio en Aviñón. Fue precisamente en nuestra ciudad donde santa Catalina de Siena, después de vencer sus muchas dudas, lo convenció de continuar el viaje y restaurar la Sede Apostólica en la Ciudad Eterna.
En el siglo XIV, Urbano IV tuvo la estancia más larga en Génova, residiendo en el edificio que todavía hoy se llama la “Commenda”. El último papa que vino aquí —y lo hizo dos veces— fue Pío VII: la primera vez pasó por la ciudad como prisionero de Napoleón en 1809. La segunda vez regresó después de ser liberado para cumplir la promesa que había hecho en prisión de coronar a Nuestra Señora de la Misericordia en Saboya. Permaneció aquí quince días y se alojó en un ilustre palacio genovés. El día de la Ascensión, acompañado de quince cardenales, celebró una misa de la Cappella Papale en la iglesia de la Anunciación. ¡Han pasado ciento setenta años! ¡Ahora la Historia regresa!
Juan Pablo II está cambiando la historia de los papas. Aprovechando los cambios de nuestra época, con la posibilidad de viajes rápidos, lleva directamente al mundo la solicitud de un Pastor. Ese es el punto. Recorre los caminos del mundo para elevar los pensamientos de los hombres hacia su Creador, ofreciendo así un apoyo crucial a su conciencia moral, porque sin Dios la conciencia moral o no existe o no resiste ninguna de las grandes tentaciones. Debemos apreciar la importancia de este servicio que presta a la humanidad: sin esa conciencia, los tratados son inútiles y solo sirven para engañar a los hombres.
Pero el papa no vuela a través de los continentes solo por esta razón. Viene como Pastor de las almas: recuerda a los hombres las verdades que salvan; los confirma en la Fe y la Esperanza; despierta la Caridad; defiende a los débiles con la Verdad; llama a la Justicia. Hace todo esto haciendo un sacrificio visible y continuo. Sus visitas son pastorales. También con nosotros tendrá una visita pastoral.
Invité al papa al Santuario della Guardia (Santuario de la Virgen de la Guardia), y él, gran devoto de la Madonna, aceptó con alegría, confirmándonos así en nuestra confianza en la Santísima Virgen. El santuario es el punto de encuentro de todos nosotros. Las soluciones a las preocupaciones de nuestra ciudad —que todavía tenemos entre nosotros— siempre pasan por esa Colina de la Guardia, que nos ofrece la protección más segura.
Esperamos mucho de esta visita. Sería injusto callar al respecto.
El papa estará con nosotros según un programa cuyos detalles se harán públicos en su debido momento.
Ahora os invito a reflexionar sobre quién es el papa. El valor de la visita depende de esto.
Él es el Vicario de Cristo. Las palabras del Evangelio se aplican a Juan Pablo II desde el momento de su elección, tal como se aplicaron a Pedro: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los Cielos; y todo lo que desates en la tierra será desatado en los Cielos” (Mt 16,18). La dignidad del papa refleja algo de la Majestad de Dios, y cuando lo vemos, simple y amable con todos, nunca debemos olvidar que es el Vicario de Cristo.
Por razón de su cargo, su bendición vale más que todas las demás bendiciones; por la misma razón, sus oraciones y todas sus acciones son más importantes que las oraciones y acciones de todos los demás hombres. Para recibir bien al papa, debemos considerarlo no solo como un soberano cuya influencia no tiene igual en el mundo, sino como recibiríamos al propio Jesucristo.
Dado que en esta feliz ocasión la Fe es la luz que ilumina todo y muestra lo que es la visita de un papa y cómo puede acercarnos al Señor, debemos hacer una preparación espiritual. La información al respecto llegará en su momento.
La visita del papa no solo nos pone de acuerdo con él, sino con el propio Dios.