La Jurisdicción de los Obispos, Individual y Colegial,
Concerniente a la Convocación de un Concilio
Tabla de Contenidos
Introducción
- Origen divino del episcopado y distinción entre el poder de orden y el poder de jurisdicción
- La jurisdicción de los obispos considerados individualmente
- La jurisdicción de los obispos como colegio
- Participación en la jurisdicción universal recibida por la consagración episcopal y el derecho y deber de los obispos de convocar un Concilio General Imperfecto en caso de vacante de la Sede y de fallo del colegio cardenalicio
- Armonía entre la jurisdicción individual, la jurisdicción colegial y la primacía pontificia
Conclusión
Introducción
En la Santa Iglesia Católica, una, santa, católica y apostólica, fundada por Nuestro Señor Jesucristo y gobernada por Su Vicario en la tierra, la jurisdicción episcopal constituye un elemento esencial de la jerarquía eclesiástica instituida por derecho divino. De conformidad con la doctrina constante enseñada por la Iglesia antes de 1962, y hablando siempre desde el punto de vista sedevacantista según el cual, desde la herejía pública manifiesta de Pablo VI en 1964, la Sede Apostólica está vacante, exponemos aquí la doctrina sobre la jurisdicción de los obispos, tanto individual como colegial. Esta doctrina, extraída exclusivamente de fuentes magisteriales, conciliares y canónicas anteriores a 1964, permanece inmutable e intangible. Se basa en la distinción fundamental entre el poder de orden, conferido por la consagración sacramental, y el poder de jurisdicción, conferido por misión canónica y ejercido bajo la autoridad suprema del Pontífice Romano. Toda desviación de esta doctrina, como la introducida por las innovaciones posteriores a 1964, debe ser rechazada como contraria a la fe católica.
- Origen Divino del Episcopado y Distinción entre el Poder de Orden y el Poder de Jurisdicción.
Los obispos son, por institución divina, los sucesores de los Apóstoles. El Codex Iuris Canonici promulgado por Benedicto XV en 1917 lo afirma claramente:
Cánon 329 §1 “§1. Los obispos son los sucesores de los apóstoles y de institución divina; están puestos al frente de las Iglesias particulares que gobiernan en virtud de un poder ordinario, bajo la autoridad del Pontífice romano.”
Los obispos son por tanto los sucesores de los Apóstoles y de institución divina. Están colocados al frente de las Iglesias particulares, que gobiernan como verdaderos pastores en nombre de Cristo. Esta sucesión apostólica confiere a los obispos la plenitud del poder de orden por la consagración episcopal, que los hace capaces de administrar los sacramentos y santificar a los fieles. Sin embargo, el poder de jurisdicción, es decir, la autoridad de gobernar, enseñar y juzgar en el fuero externo, no fluye automáticamente de la consagración. Es conferido por una misión canónica que emana de la autoridad suprema del Pontífice Romano, sucesor de Pedro.
El Concilio de Trento, en su sesión vigésimo tercera del 15 de julio de 1563, definió la jerarquía eclesiástica de institución divina, compuesta de obispos, presbíteros y ministros, y recordó que los obispos son sucesores de los Apóstoles, establecidos por el Espíritu Santo para apacentar el rebaño del Señor. El Concilio insiste en la residencia de los obispos y en sus poderes de gobierno en sus diócesis, sin separar jamás estos poderes de la subordinación a la Sede Apostólica. Esta doctrina es confirmada por el magisterio ordinario y universal anterior a 1962.
Siendo la Iglesia una sociedad perfecta, posee necesariamente un poder de jurisdicción pleno, independiente de todo poder humano, que comprende el triple poder legislativo, judicial y coercitivo. Como enseña el cardenal Louis Billot en su Tractatus de Ecclesia Christi, sive continuatio theologiae de Verbo Incarnato, 5ª edición, Prati, Giachetti, 1927, tomo I: Cristo dio a Su Iglesia una jurisdicción libre, independiente respecto de todo poder humano. Esta jurisdicción se extiende no solo al fuero interno sino también al fuero externo y comprende, para alcanzar como fin el Reino de los Cielos, el triple poder que pertenece a toda sociedad perfecta: legislativo, judicial y coercitivo. No puede haber y no hay absolutamente ninguna sociedad de cualquier condición que sea sin una autoridad para gobernarla, y para impulsar, con igual eficacia, a cada uno de sus miembros a actuar en vista del fin común. Si esta sociedad es perfecta, debe haber en ella una autoridad perfecta, es decir, al menos en su orden y gozando de todos los derechos requeridos por su poder. El padre Auguste-Alexis Goupil añade que la Iglesia tiene sobre sus miembros, en vista del fin sobrenatural, un poder legislativo, judicial y coercitivo pleno e independiente. Es de fe que la Iglesia posee un poder de jurisdicción propiamente dicho.
- La Jurisdicción de los Obispos Considerados Individualmente.
La jurisdicción de los obispos residenciales es ordinaria, propia e inmediata en la diócesis que les es confiada. El Codex Iuris Canonici de 1917, en el cánon 334 párrafo 1, declara expresamente:
- 1. Los obispos residenciales son los pastores ordinarios e inmediatos de las diócesis que les son confiadas.
Esta jurisdicción se extiende a todos los fieles de su territorio, clérigos y laicos, con excepción de los exentos sometidos directamente a la Santa Sede en las materias reservadas. Comprende el poder legislativo diocesano, el poder judicial en las causas eclesiásticas, el poder administrativo para la visita pastoral, el nombramiento de los párrocos, la supervisión de los seminarios y la corrección de los abusos.
Esta jurisdicción se llama ordinaria porque está unida al oficio episcopal por el derecho mismo, y no delegada por un superior. Es propia porque se ejerce en nombre propio, no en nombre de otro. Es inmediata porque se aplica directamente a los súbditos sin intermediario obligatorio. Sin embargo, no es absoluta ni independiente. El Sumo Pontífice, que posee la primacía de jurisdicción plena, suprema, ordinaria e inmediata sobre toda la Iglesia, comunica este poder a los obispos.
Pío XII, en la encíclica Mystici Corporis Christi del 29 de junio de 1943, enseña con precisión: Sin embargo, en su gobierno, no son plenamente independientes, sino que están sometidos a la autoridad legítima del Pontífice de Roma, y si gozan del poder ordinario de jurisdicción, este poder les es comunicado inmediatamente por el Sumo Pontífice. Los obispos deben por tanto ser honrados como sucesores de los Apóstoles por institución divina, consagrados por el crisma del Espíritu Santo, pero ejercen su cargo en plena subordinación jerárquica al Vicario de Cristo.
Asimismo, en la encíclica Ad Sinarum Gentem del 7 de octubre de 1954, Pío XII recuerda que la jerarquía sagrada comprende dos órdenes, el de los órdenes y el de la jurisdicción. El poder de jurisdicción, conferido al Sumo Pontífice directamente por derecho divino, pasa a los obispos por el mismo derecho, pero solo por intermedio del sucesor de San Pedro, a quien no solo los simples fieles, sino también todos los obispos deben estar constantemente sometidos por el vínculo de obediencia y unidad.
La Constitución dogmática Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I, promulgada el 18 de julio de 1870, afirma en el capítulo III: Este poder del Sumo Pontífice no impide en modo alguno el poder de jurisdicción episcopal ordinario e inmediato, por el cual los obispos, establecidos por el Espíritu Santo como sucesores de los Apóstoles, apacientan y gobiernan como verdaderos pastores cada uno el rebaño que le ha sido confiado. Al contrario, este poder es afirmado, sostenido y defendido por el Pastor supremo y universal. Así, la primacía pontificia no destruye la jurisdicción episcopal, sino que la protege y la fortalece, exigiendo al mismo tiempo una verdadera obediencia jerárquica en materia de fe, costumbres, disciplina y gobierno.
El obispo pierde su jurisdicción por renuncia aceptada, por traslación, por privación canónica o por muerte. En caso de vacante de la sede diocesana, el gobierno pasa al capítulo catedral o al vicario capitular según las reglas del Codex Iuris Canonici de 1917, cánones 429 y siguientes.
- La Jurisdicción de los Obispos como Colegio.
Los obispos, considerados colectivamente, forman el colegio episcopal sucesor del colegio apostólico. Sin embargo, este colegio no ejerce ninguna jurisdicción suprema, ordinaria o inmediata de manera independiente o separada de la cabeza del colegio, que es el Pontífice Romano. La doctrina tradicional, anterior a 1962, no reconoce al colegio episcopal ningún poder colegial autónomo. El colegio actúa jurídicamente solo en estrecha unión y bajo la dependencia del Sumo Pontífice.
El Concilio de Trento y el Concilio Vaticano I enseñan que los obispos, como sucesores de los Apóstoles, participan en la solicitud por todas las Iglesias, pero esta solicitud se ejerce siempre bajo la primacía de Pedro. En Pastor Aeternus, el Concilio Vaticano I define que la primacía de jurisdicción del Pontífice Romano es plena, suprema, ordinaria e inmediata sobre toda la Iglesia, y que todos los pastores y fieles, individual o colectivamente, le deben obediencia jerárquica y verdadera sumisión. El colegio episcopal no es por tanto un sujeto distinto de jurisdicción suprema aparte o contra el Papa.
El ejercicio colegial de la jurisdicción se manifiesta principalmente en los concilios ecuménicos, convocados y confirmados por el Pontífice Romano, donde los obispos, reunidos con su cabeza, ejercen el magisterio extraordinario y la jurisdicción suprema sobre la Iglesia universal. Los decretos conciliares solo tienen fuerza obligatoria después de la confirmación y promulgación por el Papa. Asimismo, los concilios provinciales y plenarios, regidos por los cánones 281 a 292 del Codex Iuris Canonici de 1917, permiten a los obispos de una provincia o región ejercer una jurisdicción colectiva limitada, pero siempre con la aprobación de la Santa Sede y sujeta a su control. Estas asambleas no poseen poder legislativo universal ni jurisdicción ordinaria permanente.
En el estado disperso, los obispos ejercen su magisterio ordinario universal cuando enseñan unánimemente, en comunión con el Papa, una verdad de fe o de costumbres. Pero esta unanimidad no constituye una jurisdicción colegial separada. Pío XII, en Mystici Corporis Christi, subraya que los obispos, aunque miembros eminentes de la Iglesia universal, gobiernan cada uno su rebaño en nombre de Cristo, siempre sometidos al Pontífice Romano. No existe ninguna doctrina anterior a 1962 que atribuya al colegio episcopal una jurisdicción suprema ejercida independientemente de la cabeza visible de la Iglesia.
El poder colegial, lejos de ser paralelo o concurrente con la primacía, le está subordinado. Como enseña el magisterio tradicional, el Pontífice Romano puede ejercer solo la jurisdicción suprema sobre toda la Iglesia, mientras que el colegio solo puede ejercerla con él y bajo su autoridad. Todo intento de oponer el colegio al Papa o de conferirle una autoridad autónoma contradice la constitución divina de la Iglesia.
- Participación en la Jurisdicción Universal Recibida por la Consagración Episcopal y el Derecho y Deber de los Obispos de Convocar un Concilio General Imperfecto en Caso de Vacante de la Sede y de Fallo del Colegio Cardenalicio.
La consagración episcopal confiere no solo la plenitud del poder de orden, sino también una aptitud o título para participar en la jurisdicción universal del cuerpo episcopal cuando actúa como cuerpo, lo que hace al obispo miembro del cuerpo episcopal y le da el derecho de gobernar y enseñar a toda la Iglesia cuando está unido con los demás obispos. Como explica el teólogo Giovanni Vincenzo Bolgeni en su obra L’Episcopato ossia della potestà di governare la Chiesa di Gesù Cristo, Roma, 1789, tomo I, que cada Obispo, por el acto mismo y en virtud de su ordenación, se convierte en miembro del cuerpo episcopal, y por consiguiente adquiere el derecho de gobernar y enseñar a toda la Iglesia, cuando esté unido con todos los demás y forme cuerpo con ellos.
Dom Maur Cappellari O.S.B. Cam., futuro papa Gregorio XVI, confirma esta doctrina en sus escritos: “Il trionfo della Santa Sede e della Chiesa contro gli assalti dei novatori”, primera edición, Venecia, 1799. En la traducción francesa del siglo XIX se encuentra el siguiente pasaje:
« cada obispo, por el acto mismo y en virtud de su ordenación, se convierte en miembro del cuerpo episcopal, y por consiguiente adquiere el derecho de gobernar y enseñar a toda la Iglesia cuando esté unido con todos los demás obispos y forme cuerpo con ellos ».
Mgr Maupied, en su tratado sobre el colegio apostólico y el cuerpo episcopal, enseña que el colegio de los obispos, cuya cabeza necesaria es el papa, recibe inmediatamente de Jesucristo todos los poderes divinos de ministerio sacramental, de magisterio o enseñanza, y de imperio o gobierno; además, ha recibido de Jesucristo y posee la misión inmediatamente divina sobre la Iglesia universal. Los obispos legítimamente ordenados, tengan o no tengan una diócesis que gobernar, participan por tanto en la jurisdicción del colegio episcopal, del cual son miembros.
Esta jurisdicción universal no es la primacía suprema, que pertenece solo al Pontífice Romano, sino que constituye la base de la autoridad solidaria de los obispos para el gobierno de toda la Iglesia, particularmente en caso de vacante de la Sede Apostólica. La declaración común de los obispos de Alemania, aprobada por Pío IX el 2 de marzo de 1875, afirma con fuerza que el episcopado está establecido en virtud de la misma institución divina que la papado. También él tiene sus derechos y deberes en virtud de esta institución, dada por Dios mismo, que el papa no tiene ni el derecho ni el poder de cambiar. Es por tanto un error completo creer que por las decisiones del concilio del Vaticano la jurisdicción papal absorbe la jurisdicción episcopal, que el papa ha reemplazado en principio individualmente a cada obispo, que los obispos no son más que los instrumentos del papa, y sus funcionarios sin responsabilidad propia. Según la doctrina constante de la Iglesia, tal como el concilio del Vaticano la declaró expresamente, los obispos no son simples instrumentos del papa ni funcionarios pontificios sin responsabilidad personal, sino que, instituidos por el Espíritu Santo y puestos en el lugar de los apóstoles, apacientan y rigen, en su calidad de verdaderos pastores, los rebaños que les han sido confiados.
En caso de vacante de la Sede Apostólica y de fallo o corrupción del colegio de cardenales, que son los electores ordinarios designados por derecho humano, el poder de elegir al Sumo Pontífice retorna, por devolución, a la Iglesia universal representada por los obispos católicos reunidos en un Concilio General Imperfecto, según los teólogos clásicos como el cardenal Cayetano. El cardenal Cayetano (Tomás de Vio) enseña expresamente en su tratado “De Comparatione Auctoritatis Papae et Concilii cum Apologia eiusdem tractatus”, ed. Vincentius M. J. Pollet O.P., Scripta Theologica 1, Roma, Institutum Angelicum, 1936, cap. XIII, n. 204: Es imposible que se haya dejado a la Iglesia sin Papa ni poder de elegirlo. […] en caso de necesidad el poder de conferir la papado a tal persona se encontraría en la Iglesia universal por modo de devolución […] si todos los cardenales han muerto, es la Iglesia de Roma la que sucede inmediatamente, pues es ella la que eligió a Lino antes de que el derecho humano nos fuera conocido. Sin embargo, la parte está contenida en el todo y la Iglesia de Roma está contenida en la Iglesia universal; y por tanto si en tal caso y con el acuerdo de la Iglesia de Roma el concilio general eligiera al papa, el que así fuera elegido sería verdaderamente papa. Cayetano añade que este poder se encuentra en la Iglesia, bajo las condiciones requeridas, pues de lo contrario la Iglesia estaría obligada a lo imposible.
El Concilio General Imperfecto es por tanto la vía tradicional y legítima prevista por los teólogos para remediar la ausencia de papa y el fallo de los electores ordinarios. Se llama imperfecto porque no es convocado por un papa, pero es plenamente general porque reúne al conjunto de los obispos católicos de todo el mundo con vistas a elegir un papa. Respeta el axioma jurídico del papa Bonifacio VIII: quod omnes tangit debet ab omnibus approbari, lo que concierne a todos debe ser aprobado por todos. Los obispos católicos, en virtud de la jurisdicción universal recibida en su consagración, tienen no solo el derecho sino el grave deber de reunirse en este Concilio General Imperfecto para regular los asuntos de la Iglesia universal, especialmente para elegir un legítimo sucesor de San Pedro, según la doctrina clásica. Pío XII, en la Constitución apostólica Vacantis Apostolicae Sedis del 8 de diciembre de 1945, califica la elección del papa como un deber grave mandado a la Iglesia por derecho divino. San Pío X, en la Constitución Vacante Apostolica Sede del 25 de diciembre de 1904, recuerda que el deber más grave y más santo es elegir, como cabeza y Pastor soberano del rebaño del Señor, a aquel que sucede en este estado al bienaventurado Pedro.
En la situación actual de vacante de la Sede Apostólica desde 1964 y de corrupción manifiesta del colegio cardenalicio por la herejía y la apostasía, solo los obispos católicos fieles a la fe íntegra, legítimamente consagrados en la línea de la Tradición, poseen esta autoridad solidaria y este derecho de sufragio. Toda pretendida jurisdicción procedente de las estructuras conciliares posteriores es nula e inválida. El Concilio General Imperfecto no es una asamblea particular, sino el acto supremo de la Iglesia universal en suplencia, transitorio y ordenado a la restauración de la primacía pontificia. No crea una nueva jerarquía, sino que restablece el orden querido por Cristo.
- Armonía entre la Jurisdicción Individual, la Jurisdicción Colegial y la Primacía Pontificia.
La doctrina católica tradicional mantiene una perfecta armonía entre estos elementos. La jurisdicción individual de los obispos en sus diócesis es el fundamento de la vida eclesiástica local, mientras que el aspecto colegial expresa la unidad del episcopado en la comunión con Pedro. La primacía pontificia asegura la unidad y la catolicidad de la Iglesia, impidiendo todo particularismo o cisma. Como afirma Pastor Aeternus, el poder del Sumo Pontífice afirma, sostiene y defiende el poder episcopal ordinario.
El poder de orden y el poder de jurisdicción, aunque distintos, forman un todo unido e interdependiente. El cardenal Billot enseña en su Tractatus de Ecclesia Christi, 5ª edición, Prati, Giachetti, 1927: no hay propiamente hablando dos jerarquías, una de orden y otra de jurisdicción, sino una sola absolutamente indivisa, la jerarquía eclesiástica, que está provista de un doble poder, el poder de gobernar y el poder de realizar y administrar los sacramentos. El padre Charles-Vincent Héris precisa que el sacerdocio está sometido a la jurisdicción de la Iglesia. El cardenal Billot añade todavía: el poder de orden depende del poder de jurisdicción para poder ejercerse legítimamente y que recíprocamente, el poder de jurisdicción depende del poder de orden como de una condición necesaria, a fin de poder encontrarse en su sujeto de manera legítima y connatural.
En la situación actual de vacante de la Sede Apostólica desde 1964, consecuencia inevitable de la herejía pública de Pablo VI y de sus sucesores, el colegio episcopal no puede ejercer válidamente ninguna jurisdicción colegial fuera de la comunión con la fe católica íntegra, y los obispos individuales nombrados o consagrados fuera de la sucesión legítima no tienen ninguna jurisdicción. Solo los obispos legítimamente nombrados por los Papas anteriores a 1958, o sus sucesores legítimos en la línea de la Tradición, conservan una jurisdicción válida, a saber: su jurisdicción ordinaria, propia e inmediata en la diócesis que les ha sido confiada (o en el territorio de su apostolado legítimo), cuando actúan en comunión con la fe católica íntegra; y su participación en la jurisdicción colegial o universal del cuerpo episcopal, especialmente el derecho y el deber de reunirse en un Concilio General Imperfecto para proveer a la elección de un Papa legítimo, cuando actúan juntos como colegio en la línea de la Tradición.
Conclusión.
La doctrina exhaustiva sobre la jurisdicción de los obispos, individual y colegial, tal como es enseñada por el Codex Iuris Canonici de 1917, por el Concilio de Trento, por el Concilio Vaticano I, por el magisterio de Pío XII y por los teólogos como Billot, Bolgeni, Cappellari y Maupied, permanece como la única doctrina católica auténtica. Exige una sumisión total a la primacía pontificia, una obediencia jerárquica y una fidelidad a la constitución divina de la Iglesia. En los tiempos de crisis en que la Sede de Pedro está vacante y el colegio de cardenales está corrompido, los obispos católicos tienen el derecho y el deber imperioso de convocar un Concilio General Imperfecto para elegir un Papa legítimo. Los fieles y los clérigos deben adherirse aún más firmemente a esta doctrina, rechazando toda innovación y orando por el retorno de un Papa legítimo que restablezca el orden jerárquico según la voluntad de Cristo.
Que la Santísima Virgen, Madre de la Iglesia, guarde y defienda esta verdad hasta el triunfo final de su Corazón Inmaculado.