La Solución
Un principio de unidad:
«in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas»
« Unidad en la fe, libertad en las opiniones y caridad en todas las cosas. »
El instrumento por excelencia de la unidad de la Iglesia y en la Iglesia es, en la práctica, el papado. Pero porque no tenemos durante cierto tiempo, e incluso largo, papa, la unidad es nuestro punto más débil. Y el diablo, como excelente estratega con la inteligencia más poderosa de las criaturas, nos ataca siempre en el punto más débil; pero no debemos caer en esa trampa.
La unidad se realiza y se manifiesta principalmente en la Iglesia por la misma Cabeza (invisible pero real: Nuestro Señor Jesucristo), la misma Doctrina, la misma Moral, los mismos Sacramentos, la misma legislación y las mismas tradiciones para todos sus miembros. Todo eso debemos apreciarlo como nuestro mayor tesoro común.
La expresión latina «in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas» resume la actitud que se debe mantener para conservar la unidad, especialmente en los tiempos actuales:
- In fide unitas (En la fe debe haber unidad):
Esto se refiere a la necesidad absoluta de unidad en la fe católica, tal como está definida por la enseñanza infalible e inmutable de la Iglesia. La fe, tal como está consignada en los dogmas y la Tradición de la Iglesia católica romana, es una e indivisible. Ningún compromiso es posible sobre las verdades de la fe, tales como han sido transmitidas por los apóstoles y confirmadas por los papas y los concilios, guardadas con el mayor cuidado como el «Depósito de la Fe».
La unidad en la fe significa que los católicos adhieren a la doctrina inmutable, tal como se expone en obras como el Catecismo del Concilio de Trento (Roma, 1566, latín, ediciones oficiales posteriores) o las encíclicas de los papas como Pío IX y Pío X. Toda desviación de esta doctrina se considera herejía o cisma, o al menos error más o menos grave. La jerarquía «católica» moderna, desde el Concilio Vaticano II, ha roto esta unidad al apartarse de la Enseñanza tradicional.
- In opiniis libertas (En las opiniones hay que respetar la libertad del prójimo):
Esto concierne a la libertad de la que gozan los católicos en las materias que no pertenecen a la enseñanza obligatoria de la Iglesia. En las cuestiones no fijadas por los dogmas o la doctrina moral, como las preferencias personales, las opiniones políticas o las especulaciones no reveladas, hay lugar para opiniones diversas, con tal de que no contradigan las verdades de la fe y estén documentadas convenientemente. Por ejemplo, en las cuestiones teológicas no definitivamente resueltas por la Iglesia (como ciertos aspectos de la escatología no fijados dogmáticamente), los católicos pueden tener puntos de vista diferentes.
Sin embargo, esta libertad nunca se aplica al rechazo de los dogmas definidos, al depósito de la fe como se acaba de ver en la primera parte del adagio, como la Inmaculada Concepción o la infalibilidad pontificia, tal como se estableció en Pastor Aeternus (Primer Concilio Vaticano, 1870, Acta Sanctae Sedis). La visión sedevacantista insiste en el hecho de que las opiniones que defienden las innovaciones «católicas» modernas (como la liturgia Novus Ordo) no son opiniones legítimas, sino desviaciones heréticas.
En el mundo católico actual, sedevacantista, hay en efecto algunas opiniones diferentes sobre temas actuales, como sobre ciertos aspectos de la vacancia de la sede apostólica actual.
- In omnibus caritas (En todas las cosas hay que preservar la caridad fraterna):
Esto subraya que la caridad, en el sentido católico, debe ser la fuerza directora en todas las acciones e interacciones. La caridad significa aquí la virtud sobrenatural del amor al prójimo, enraizada en el amor de Dios y del prójimo por amor de Dios. Esto implica que, incluso en las discusiones sobre la fe o las opiniones, los católicos deben siempre actuar con paciencia, respeto mutuo y con un deseo sincero de salvar las almas.
Desde el punto de vista sedevacantista, esto significa también corregir los errores con caridad, como refutar las herejías del modernismo, pero con la intención de traer las almas a la verdadera doctrina, como Cristo lo ordenó: «Id, enseñad a todas las naciones» (Mateo 28:19). Esto no excluye, sin embargo, defender la verdad con fuerza y sin ambigüedad, como lo hizo el papa Pío X en su encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907, impresión vaticana, latín) contra el modernismo.
Este adagio implica sobre todo que un católico no puede condenar a un confrère como hereje por el hecho de que el otro sostenga una opinión diferente a la suya.
Aplicación y refutación de los contra-argumentos
Esta expresión es a veces mal interpretada por los modernistas o los no católicos para justificar el relativismo religioso o el indiferentismo, como si todas las opiniones sobre la fe fueran equivalentes o como si las verdades católicas no fueran más que opiniones sobre las cuales se pueden organizar diálogos y disputas públicas con herejes y paganos.
Esto es contrario a la enseñanza divina y católica, que afirma que la verdad es objetiva y que la herejía no es una «opinión» legítima. La visión sedevacantista refuta este error subrayando que «in fide unitas» es absoluto: no hay libertad para apartarse de los dogmas definidos. La libertad en «opiniis» no se aplica más que a las cuestiones no obligatorias, y «caritas» no significa aceptar el error, sino corregirlo con amor, como lo hizo Cristo cuando expulsó a los mercaderes del templo (Juan 2:15).
Referencia
La expresión se atribuye a menudo a san Agustín, pero ninguna fuente directa lo confirma en sus obras. Es más bien una síntesis posterior de la actitud católica, tal como se encuentra en los escritos de los Padres de la Iglesia y la enseñanza tradicional. Esto subraya el papel central de la caridad en la enseñanza católica.