Soluciones de la Crisis de la Iglesia
“La Iglesia católica se parece a un resorte:
cuanto más se la comprime, más vigorosamente resurge” (P.L.)
La Iglesia católica, fundada por Nuestro Señor Jesucristo como sociedad visible y perfecta, subsiste necesariamente hasta el fin de los tiempos, indefectible en su constitución jerárquica y en la conservación de la verdadera fe. La promesa del Salvador — «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mateo XVI, 18), y además: «He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación de los siglos» (Mateo XXVIII, 20) — excluye absolutamente toda defección de la Iglesia universal.
Sin embargo, si la Iglesia es indefectible, nada impide que un Pontífice romano individual pierda su cargo. La doctrina constante (confirmada por el Código de Derecho Canónico de 1917, can. 188 §4), enseña que el Pontífice puede cesar de ser papa por la muerte, abdicación voluntaria, locura, pero también por herejía, apostasía o cisma públicos. Porque, según el axioma de san Roberto Belarmino, «El hereje manifiesto no es de ninguna manera miembro de la Iglesia, es decir, ni por el alma ni por el cuerpo.» (De Romano Pontifice, II, 30); por consiguiente, no puede ser su cabeza.
Ahora bien, se ha demostrado que el concilio Vaticano II promulgó proposiciones objetivamente incompatibles con doctrinas anteriormente enseñadas y condenadas por el magisterio pontifical, especialmente en materia de libertad religiosa, de ecumenismo, de communicatio in sacris (la oración común considerada como loable) y de relaciones entre la Iglesia de Cristo y las religiones falsas, presentadas como medios de salvación. Estas contradicciones tocan doctrinas ciertas e incluso verdades que pertenecen a la fe, porque son contrarias al magisterio infalible anterior, especialmente a Quanta Cura de Pío IX y a Satis Cognitum de León XIII.
En efecto, estos textos conciliares y la práctica ecuménica que de ellos ha surgido como “el espíritu de Asís” atribuyen a las comunidades religiosas separadas elementos y funciones presentados como utilizables por el Espíritu Santo en el orden de la salvación. Hemos demostrado que esta atribución, cuando se refiere a las religiones falsas como sistemas religiosos, contradice el dogma según el cual la única Iglesia de Cristo es la única arca de salvación.
Y “Satis Cognitum” demuestra efectivamente que no se puede pertenecer a la única Iglesia rehusando una parte de su doctrina o de su gobierno. Esta doctrina refuta la eclesiología que atribuye a las sectas separadas una pertenencia eclesial verdadera, aunque presuntamente imperfecta.
Al promulgar estas doctrinas e imponerlas a toda la Iglesia, Pablo VI y sus sucesores se hicieron culpables de herejía pública y manifiesta. Ahora bien, según la bula Cum ex apostolatus officio de Pablo IV (1559), «si alguna vez sucediera que un Pontífice romano se desviara de la fe o cayera en la herejía, su promoción sería nula y sin efecto»; y según el derecho canónico, el hereje pierde ipso facto todo oficio y toda jurisdicción. La conclusión es por tanto necesaria: Pablo VI y sus sucesores no han sido verdaderos papas, sino usurpadores y antipapas.
En efecto, para Pablo VI su defección pública de la fe se volvía solamente pública y manifiesta después de una elección inicialmente válida, y cesaba entonces, por el hecho mismo, de ser miembro de la Iglesia y por consiguiente de ser su cabeza; y para sus sucesores esta defección era anterior a su pretendida elección, y ésta era por tanto radicalmente nula; en las dos hipótesis, no podían recibir o conservar la autoridad pontifical después de su defección pública y manifiesta.
Su herejía era formal por su profesión pública de doctrinas objetivamente incompatibles con la fe católica, así como por su promulgación obstinada a pesar de las condenaciones explícitas del magisterio anterior y de las advertencias múltiples de los obispos contemporáneos fieles a la fe, y Pablo VI manifestó entonces exteriormente una defección de la fe incompatible con la pertenencia visible a la Iglesia.
Además, la Iglesia católica no puede imponer universalmente a sus fieles una doctrina herética, un culto intrínsecamente malo o una disciplina universal que conduzca las almas a la apostasía. Ahora bien, la religión conciliar ha impuesto oficialmente doctrinas, prácticas ecuménicas y una reforma litúrgica incompatibles con el magisterio anterior. Por consiguiente, esta religión no puede ser el ejercicio de la autoridad de la Iglesia católica. Por tanto, aquellos que la establecieron oficialmente no poseían la autoridad pontifical que reivindicaban.
Algunos han objetado la «Aceptación pacífica y universal» (A.P.U.) como signo de una legitimidad infalible. El rechazo por una cierta cantidad de verdaderos católicos, de clero y de fieles — nombrados después de un cierto tiempo “sedevacantistas” — causaba y causa siempre la ausencia de una verdadera A.P.U. católica para los papas conciliares, y esto es una confirmación suplementaria de la vacancia de la Sede.
La visibilidad de la Iglesia no significa que la mayoría sociológica que lleva el nombre católico deba necesariamente ser la verdadera Iglesia.
La visibilidad exige que permanezca objetivamente posible discernir:
- la profesión de la verdadera fe;
- los verdaderos sacramentos;
- el verdadero orden sacerdotal y episcopal;
- la continuidad con la doctrina anterior;
- el derecho y la posibilidad de restaurar la primacía pontifical.
La Iglesia puede ser reducida y perseguida; no puede volverse idéntica a una institución que profesa oficialmente una nueva religión.
Una sola y misma Iglesia no puede enseñar sucesivamente como verdaderas dos proposiciones contradictorias bajo el mismo respecto.
La contradicción no puede resolverse afirmando que la doctrina posterior «desarrolla» la doctrina anterior cuando afirma lo opuesto.
El desarrollo doctrinal explicita lo que estaba contenido en el depósito revelado; no transforma en derecho natural lo que los papas habían condenado como una libertad de perdición. Una contradicción no es un desarrollo: es una negación.
Argumento contra la objeción de la duración:
La duración de la vacancia no puede, por sí sola, producir un papa. Cincuenta o sesenta años de posesión material no pueden transformar a un hereje público en miembro de la Iglesia, ni una elección nula en elección válida. El tiempo consolida una posesión legítima; no cambia lo imposible en posible, ni lo falso en verdadero.
¿Hay que concluir que la Iglesia habría fallado? No, porque la indefectibilidad excluye toda defección. Cristo, Cabeza invisible, suple directamente o por su Iglesia la jurisdicción en período de vacancia, según el principio de suplencia reconocido por la teología moral (san Alfonso de Ligorio) y por el derecho canónico (can. 209 CIC 1917). Así, los obispos y sacerdotes que permanecieron fieles a la fe católica ejercen una jurisdicción de suplencia para enseñar, santificar y gobernar a los fieles, asegurando la continuación visible de la Iglesia y la supervivencia de los medios de salvación.
En efecto, los ministros válidamente ordenados conservan su poder de orden. En los casos previstos por el derecho, la Iglesia les suple la jurisdicción necesaria, especialmente para la absolución sacramental. La cuestión de una jurisdicción más extensa de gobierno va a ser demostrada separadamente por los principios de devolución, de necesidad y de indefectibilidad.
En definitiva, podemos concluir con certeza que:
El concilio Vaticano II enseñó herejías.
Pablo VI y sus sucesores, al promulgarlas, perdieron ipso facto toda autoridad pontifical o posibilidad de recibirla.
La Sede apostólica está vacante desde las herejías públicas de los “papas”.
La Iglesia permanece indefectible, gobernada invisiblemente por Cristo y visiblemente por sus ministros fieles, en espera de que Él conceda a su Iglesia la gracia de un Pontífice legítimo.
Esta vacancia prolongada, lejos de significar la ruina de la Iglesia, manifiesta por el contrario la fidelidad de Cristo a su promesa. Porque, incluso privada de un papa actual, la Iglesia permanece una sociedad viva, visible y jerárquica, continuando transmitir la verdadera fe y los sacramentos, hasta el día en que, según las vías de la Providencia, un verdadero Pontífice sea elegido para restaurar la plenitud de la autoridad visible en la Iglesia militante.
Oremos por el florecimiento total y máximo de la Iglesia.
Santa Virgen María, guardiana de la Fe, ruega por nosotros.
San José, Patrono de la Iglesia, danos buenos Pastores.
San Miguel Arcángel, líbranos de las asechanzas del demonio y de sus secuaces.
Todos los Santos y todos los Santos Ángeles de Dios, rogad por nosotros.
Someto enteramente todos mis escritos al juicio definitivo de la Iglesia.
Roma locuta, causa finita.
AMDG
Vuestro humilde servidor
Fr. Eric Jacqmin +