El Escapulario de Nuestra Señora
del Monte Carmelo
Contenido
1 Origen y significado
2 La gran promesa de preservación del infierno
3 Asistencia y liberación del purgatorio
4 Testimonios de milagros y apariciones marianas
5 Bienes espirituales e indulgencias de la Cofradía
6 Materia válida y modo conveniente de llevarlo
7 Imposición y sustitución
8 La medalla como sustitución autorizada
9 Vivir como hijo de María
Lista de las Fuentes
El escapulario marrón es un pequeño vestido con una gran promesa. Quien lo lleva devotamente se confía a la protección particular de María en la vida y en la muerte. Pío XII cuenta esta devoción entre las de primer rango de las devociones marianas recomendadas: se refiere a nuestro asunto más precioso, la salvación eterna. Llama al escapulario signo y prenda de la protección de la Madre de Dios. [1]
1 Origen y significado
La Orden del Carmelo venera al profeta Elías como su padre espiritual y a María como su Madre y Protectora. Su tradición vincula su origen con los eremitas del Monte Carmelo. [5,14]
En el siglo XIII, los carmelitas se vieron obligados por la amenaza de las fuerzas musulmanas a abandonar sus moradas en el Monte Carmelo en Tierra Santa y a buscar seguridad en Europa. Allí encontraron después oposición a la fundación de su orden. En esa necesidad, san Simón Stock, inglés y prior general de la orden, suplicó a María una protección especial. El relato de la aparición vincula su súplica con el Flos Carmeli, del que sigue una estrofa. [5,13,14]
Según la tradición carmelitana, Nuestra Señora se le apareció en Aylesford, en Kent, Inglaterra, el 16 de julio de 1251, acompañada de muchos ángeles, con el escapulario de la orden en las manos. Le entregó el escapulario como prenda de su protección. San Alfonso de Ligorio presenta la promesa en esta forma latina: [5,14,15]
Accipe, fili dilectissime, hoc tui ordinis scapulare, meæ confraternitatis signum, tibi et cunctis Carmelitis privilegium; in quo quis moriens æternum non patietur incendium.
Traducción: Recibe, hijo muy amado, este escapulario de tu orden, signo de mi cofradía, privilegio para ti y para todos los carmelitas; quien muera con él no sufrirá el fuego eterno. [15]
Escapulario viene del latín scapula, hombro. El pequeño escapulario que se impone a los fieles es una forma reducida del hábito de hombro de los carmelitas. Más tarde, también los laicos fueron unidos a la familia del Carmelo por la imposición e inscritos en la cofradía. [7,13]
Las concesiones eclesiásticas están documentadas por decretos expresos. El resumen oficial de 1908 menciona la confirmación del privilegio del sábado por Clemente VII en Ex clementi del 12 de agosto de 1530, por san Pío V en Superna dispositione del 18 de febrero de 1566 y por Gregorio XIII en Ut laudes del 18 de septiembre de 1577. Benedicto XIII extendió en 1726 la fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo, el 16 de julio, a toda la Iglesia latina. Benedicto XIV trató el privilegio en su obra sobre las fiestas y recomendó la confianza en la asistencia de María. [3,5,13,23]
Pío XI confirmó el significado de esta devoción en Petis tu quidem del 18 de marzo de 1922, en la conmemoración de seis siglos desde la difusión del privilegio del sábado. Pío XII acogió en su carta del 11 de febrero de 1950 la preparación del séptimo centenario de 1951. Vinculó también el escapulario con la dedicación al Corazón Inmaculado de María. [1,10]
2 La gran promesa de preservación del infierno
La grandeza de la promesa reside en la asistencia especial de María para morir en la gracia de Dios: perseverancia para el justo y conversión para el pecador. Así la explica el beato Claudio de la Colombière. También quien ha caído puede recurrir a María para convertirse con su ayuda. [2]
Esta explicación se apoya en la intercesión de María como Mediadora de todas las gracias. También san Alfonso aceptó la promesa de salvación y alabó el escapulario como signo de dedicación a su servicio y de pertenencia a su familia. [13,15]
Las condiciones prácticas ordinarias se resumen así: [7,8]
Recibir válidamente el escapulario por la bendición e imposición requeridas.
Llevarlo fielmente y habitualmente día y noche.
Estar revestido de él al morir, o llevar la medalla permitida según la regulación eclesiástica.
El escapulario es un sacramental. Exige fe, confianza y una conducta cristiana. Pío XII advierte expresamente contra la idea de salvarse por pereza espiritual. La promesa de María no dispensa a nadie de la contrición, de la observancia de los mandamientos de Dios y de la recepción de los sacramentos. Al contrario, anima a trabajar con confianza en nuestra salvación. [1,7]
Una buena muerte incluye para el pecador verdadero arrepentimiento y reconciliación con Dios. La contrición perfecta, que procede del amor a Dios e incluye el propósito de confesarse, puede reconciliarlo ya con Dios antes de la absolución sacramental. Quien ha caído debe por tanto convertirse y confesarse lo antes posible. El escapulario no da licencia para perseverar deliberadamente en el pecado. [1,16]
3 Asistencia y liberación del purgatorio
El privilegio del sábado se refiere a la ayuda especial de María después de la muerte. Se proclama por la bula Sacratissimo uti culmine atribuida a Juan XXII, fechada el 3 de marzo de 1322. L’Année liturgique relata que la Santísima Virgen María predijo en 1316 a Jacques Duèze su elevación al papado y le mandó dar a conocer la ayuda especial para sus hijos carmelitas. Su elección como papa Juan XXII tuvo lugar efectivamente en 1316. [5,18,24]
El texto transmitido de la bula habla de la promesa de Nuestra Señora de la liberación del purgatorio el primer sábado después de la muerte.
El Decreto del Santo Oficio bajo Paulo V del 20 de enero de 1613, repetido en el resumen oficial de 1908, confirma la bula: los fieles pueden confiar piadosamente en la asistencia de María a los miembros difuntos de la cofradía, por su intercesión continua, méritos y protección especial, especialmente el sábado, día consagrado a ella. [3]
También Pío XII confirmó que María ayuda a sus hijos en el purgatorio por su intercesión para que alcancen lo antes posible la patria eterna.
Para este privilegio especial rigen las siguientes condiciones: [3,7]
Morir en la gracia de Dios.
Haber recibido válidamente el escapulario y haberlo llevado durante la vida.
Observar la castidad según el propio estado de vida: casado, soltero, sacerdote o religioso.
Rezar diariamente el Pequeño Oficio de Nuestra Señora, o realizar una obra sustitutiva válidamente permitida. La mayoría de los sacerdotes conmutan este requisito en el rezo diario de un rosario.
En efecto, quien no puede rezar el Pequeño Oficio observa los ayunos eclesiásticos y se abstiene además de carne los miércoles y sábados, excepto cuando Navidad cae en tal día.
Un sacerdote competente puede, dentro de su competencia, prescribir una obra sustitutiva, como por ejemplo el rezo diario de cinco decenas del rosario. Un rosario elegido por uno mismo no sustituye automáticamente el Pequeño Oficio. Estas condiciones de oración adicionales pertenecen al privilegio del sábado y deben distinguirse de las condiciones ordinarias de llevar el escapulario. [3,4,7]
4 Testimonios de milagros y apariciones marianas
Antiguos escritores católicos relatan numerosos casos de protección milagrosa. El beato Claudio de la Colombière se remite expresamente en su sermón sobre el escapulario a los milagros que confirman esta devoción. Los siguientes ejemplos merecen mención. [2,5]
Winchester, 1251. Savaria relata que Simón Stock fue llamado a un pecador moribundo que rechazaba los sacramentos. Después de que Simón le impusiera el escapulario, el hombre se convirtió, se confesó y recibió los sacramentos. Murió reconciliado con Dios. Este relato se vincula en Savaria con el día de la aparición. [5]
Montpellier, 1622, durante el asedio de Luis XIII. Según Claudio de la Colombière, una bala atravesó las ropas de un soldado, pero se detuvo en el escapulario sin herir al hombre. [2,21]
Ypres, 1648. El mismo sacerdote J. T. Savaria relata que un capitán fue protegido por su escapulario contra una bala de mosquete. Se refiere a un acta levantada el 9 de septiembre de 1651 en los carmelitas descalzos de Brujas. [5]
Ballon, 1719. Savaria menciona además que un incendio en este lugar de la diócesis de Metz se calmó después de que alguien arrojara un escapulario a las llamas. El escapulario permaneció intacto sobre una viga ardiendo. Según su relato, el obispo hizo constatar el hecho. [5]
King of the Ocean, 1845. Haffert relata que un joven marinero irlandés, durante una violenta tormenta, arrojó su escapulario al mar e invocó a María. La tormenta se calmó; el escapulario volvió a la cubierta con una ola. [19]
San Alfonso de Ligorio. Haffert menciona que el santo fue enterrado con su escapulario y que este se encontró intacto en una exhumación posterior, aunque su cuerpo y las vestiduras episcopales se habían descompuesto. [17]
Protección contra el rayo. Savaria menciona, según una carta de Gante del 2 de febrero de 1896, un caso en Merendree, en Flandes Oriental: de dos hombres que estaban bajo un árbol durante una tormenta, uno fue muerto por el rayo, mientras que su compañero revestido del escapulario quedó ileso. [5]
Estos son testimonios históricos de milagros. Apoyan la confianza en la protección de María y no dan derecho a la invulnerabilidad. La protección se atribuye a Dios por la intercesión de María. [2,5,17,19]
También Lourdes y Fátima tienen un vínculo notable con la fiesta del Carmelo y la devoción carmelitana. La última aparición en Lourdes tuvo lugar el 16 de julio de 1858. Lucía describe en su Cuarta Memoria que el 13 de octubre de 1917 vio a María en una forma de aparición que se asemejaba a Nuestra Señora del Carmen. [11,12]
Según el relato de Haffert de su conversación con Lucía en 1946, María apareció con el hábito carmelita y el escapulario en la mano. En su libro de 1956 reproduce además la conversación del padre Howard Rafferty con Lucía el 15 de agosto de 1950. A la pregunta sobre la relación con el rosario respondió, según ese relato:
The Scapular and the Rosary are inseparable.
Traducción: El escapulario y el rosario son inseparables. Se trata de un relato de conversación transmitido por Haffert. [20,22]
5 Bienes espirituales e indulgencias de la Cofradía
Quien es inscrito en la Cofradía del Escapulario es unido a la familia espiritual del Carmelo y participa de sus oraciones, buenas obras y méritos espirituales. La Iglesia ha concedido además numerosas indulgencias plenarias y parciales. El resumen oficial de 1908 menciona entre otras indulgencias plenarias el día de la inscripción, en la fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo el 16 de julio y en la muerte, cada vez con las condiciones prescritas para ellas. [3,5,7]
Para las indulgencias plenarias ordinarias se prescriben confesión, comunión y oración según las intenciones pontificias. Para la indulgencia de la hora de la muerte el resumen menciona al menos contrición y la invocación devota del Nombre de Jesús, si es posible con la boca, de lo contrario en el corazón. Las indulgencias enumeradas en él pueden aplicarse también a los fieles difuntos, excepto la indulgencia propia de la hora de la muerte. [3]
6 Materia válida y modo conveniente de llevarlo
Las prescripciones eclesiásticas ordinarias para el escapulario de tela son claras: [6,7]
Materia: las dos piezas propias consisten en lana pura tejida. El algodón, la seda, la tela sintética o mixta, la lana tejida de punto y el fieltro de lana exclusivamente prensado no bastan para ello. Las decoraciones adicionales pueden ser de otro material.
Color y forma: marrón o negro, cuadrado o rectangular. Las imágenes están permitidas pero no son obligatorias; el color prescrito debe predominar.
Unión: las dos piezas se unen por cordones o cintas; estos pueden ser de otro material.
Modo de llevarlo: sobre los hombros, con una pieza en el pecho y otra en la espalda. Llevarlo en un bolsillo o bolso no sustituye este modo. No se requiere contacto directo con la piel.
7 Imposición y sustitución
Un sacerdote competente para ello bendice el escapulario y lo impone según el rito del Rituale Romanum, con inscripción en la cofradía. Esta imposición e inscripción es única. Se lleva después día y noche. El sacerdote cuida también de la inscripción prescrita; si esta se omite, según la instrucción eclesiásticamente aprobada de 1945 no priva por ello al fiel inscrito de los favores espirituales. [7] A causa de la crisis de la Iglesia y de la ausencia de una verdadera Orden del Carmelo (Padres y Hermanos Carmelitas), esta inscripción ha caído de hecho en desuso.
Un escapulario de tela gastado o perdido se sustituye simplemente por uno nuevo, sin nueva inscripción ni nueva bendición. Quitárselo temporalmente no rompe por sí mismo la pertenencia. Quien lo ha dejado sin desprecio reanuda simplemente el llevarlo. Toda medalla de escapulario sustitutiva debe, sin embargo, ser bendecida de nuevo. Un escapulario de tela inutilizable se quema por respeto. [5,7,9]
8 La medalla como sustitución autorizada
San Pío X permitió por decreto del Santo Oficio del 16 de diciembre de 1910 sustituir el escapulario de tela por una medalla de metal. Según la regulación ordinaria se recibe primero la imposición del escapulario de tela. Las prescripciones para la medalla son: [8]
En un lado está Cristo mostrando su Sacratísimo Corazón; en el otro lado está Nuestra Señora del Carmen.
La medalla es bendecida por un sacerdote con la competencia requerida. Para cada escapulario que sustituye, recibe la bendición separada; esta puede darse con un solo signo de la cruz.
Se lleva al cuello o de otro modo reverente sobre la propia persona.
Una medalla puede sustituir varios escapularios pequeños aprobados (otros). Las condiciones propias permanecen vigentes. El decreto conserva todos los favores espirituales e indulgencias vinculados a él y nombra expresamente el privilegio del sábado. La concesión no se refiere a los escapularios propios de las terceras órdenes. [8]
Pío X expresó su fuerte preferencia por continuar llevando el escapulario de tela. La medalla puede ser práctica para, entre otros, misioneros, soldados, pacientes de hospital, deportistas (nadadores, artes marciales, etc.) o cuando el vestido de tela es difícil de llevar en regiones cálidas. Su permiso no está, sin embargo, legalmente restringido a alergia, países tropicales o situaciones de emergencia. [8,13]
9 Vivir como hijo de María
El escapulario nos recuerda día y noche nuestra dedicación a María. Invita a imitar sus virtudes, a invocarla diariamente con confianza especialmente con el rosario, y con su ayuda a permanecer fieles a Cristo. Pío XI vinculó la esperanza de su asistencia en la muerte con evitar el pecado y honrar a María durante la vida. Llevado así, el escapulario es una preciosa prenda de protección materna para nuestro camino hacia la patria eterna. [1,10]
La antigua oración carmelitana resume ese amor:
Flos Carmeli, vitis florigera, splendor caeli, Virgo puerpera singularis.
Traducción: Flor del Carmelo, vid floreciente, esplendor del cielo, Virgen y Madre incomparable. [13]
Nuestra Señora del Monte Carmelo, ruega por nosotros.
Fuentes
1 Pío XII, carta Neminem profecto latet, 11 de febrero de 1950, Acta Apostolicae Sedis, XLII, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1950, pp. 390–391. Latín.
2 Claude de la Colombière S.J., Œuvres du R. P. Claude de la Colombière, de la Compagnie de Jésus, nouvelle édition, Avignon, Seguin Aîné, 1832, tomo III, sermón sobre el escapulario, especialmente pp. 26–27 y 33–47. Francés.
3 Congregación de las Indulgencias y Reliquias Sagradas, Summarium indulgentiarum, privilegiorum et indultorum confratribus S. Scapularis B. M. V. de Monte Carmelo a Romanis Pontificibus concessorum, aprobado el 4 de julio de 1908, Acta Sanctae Sedis, XLI, Roma, 1908, pp. 608–611; reimpresión del decreto del 20 de enero de 1613 en pp. 609–610. Latín.
4 Congregación de las Indulgencias, Decretum de Guatemala, decreto del 11 de junio, aprobado por León XIII el 14 de junio de 1901, Acta Sanctae Sedis, XXXIV, Roma, 1901–1902, pp. 120–121. Latín.
5 J. T. Savaria, Le scapulaire de Notre-Dame du Mont-Carmel suivi de quelques considérations sur la communion des saints et sur la dîme, Montréal, Monastère des Carmélites, 1898, pp. 5–7, 41–48, 66, 185–189 y 235–237. Francés.
6 Congregación de las Indulgencias y Reliquias Sagradas, decreto Urbis, 20 de julio de 1868, confirmado por Pío IX el 18 de agosto de 1868, Acta Sanctae Sedis, IV, Roma, 1868, pp. 99–101, cuestiones I–V. Latín.
7 Scapular Instructions, edición eclesiásticamente aprobada con imprimátur del arzobispo Daniel Mannix, Melbourne, 20 de enero de 1945; secciones sobre la imposición, el escapulario mismo y la medalla del escapulario. Inglés.
8 Santo Oficio, decreto Cum sacra, 16 de diciembre de 1910, Acta Apostolicae Sedis, III, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1911, pp. 22–23. Latín.
9 Santo Oficio, Solvitur dubium de ss. numismatibus loco scapularium benedicendis, decreto del 10 de mayo, aprobado por Benedicto XV el 11 de mayo de 1916, Acta Apostolicae Sedis, VIII, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1916, pp. 175–176. Latín.
10 Pío XI, carta Petis tu quidem, 18 de marzo de 1922, Acta Apostolicae Sedis, XIV, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1922, p. 274. Latín.
11 Henri Lasserre, Les apparitions de la Très-Sainte Vierge Marie à la grotte de Lourdes et le jaillissement de la source miraculeuse. Premier extrait de Notre-Dame de Lourdes, Trois-Rivières, Librairie du Sacré-Cœur, P. V. Ayotte & Cie, 1883, pp. 124–125. Francés.
12 Hermana Lucía, Cuarta Memoria, terminada el 8 de diciembre de 1941, parte II, § 8, en Memórias da Irmã Lúcia I, recogidas por Luís Kondor, decimotercera edición, Fátima, Secretariado dos Pastorinhos, 2007, p. 182. Portugués; reedición consultada del testimonio de 1941.
13 Christian P. Ceroke O.Carm., The Scapular Devotion, en Juniper B. Carol O.F.M. (ed.), Mariology, tomo III, Milwaukee, The Bruce Publishing Company, 1961, pp. 129–142; Flos Carmeli en p. 131, nota 10. Inglés, con textos latinos.
14 Anónimo, Carmelite Order, en Manly. Pro Deo et Australia, tomo VIII, n.º 3, julio de 1951, p. 48, dentro de la serie Deus Incrementum Dedit. Inglés.
15 Alfonso de Ligorio, The Glories of Mary, traducido del italiano, segunda edición americana, Nueva York, Edward Dunigan and Brother, 1852, tomo II, Devoción VI — Del Escapulario, pp. 659–661, especialmente p. 660 con la promesa latina. Inglés; idioma original italiano.
16 Concilio de Trento, sesión XIV, 25 de noviembre de 1551, doctrina sobre el sacramento de la penitencia, capítulos IV–V sobre la contrición y la confesión. Originalmente latín.
17 John M. Haffert, Saturday in purgatory?, Nueva York, The Scapular Press, 1943, p. 12; imprimátur Francis J. Spellman, 13 de febrero de 1943. Inglés.
18 L’Année liturgique, bajo el nombre de Dom Prosper Guéranger, Quatrième volume de la continuation, Le Temps après la Pentecôte, tomo IV, Propre des Saints du VIII juillet au XXII août. L’Assomption, décima edición, París–Poitiers, Librairie H. Oudin, 1913, p. 152. Francés.
19 John M. Haffert, Mary in Her Scapular Promise, sección A Heavenly Garment, relato sobre King of the Ocean. Segunda edición: Sea Isle City, Nueva Jersey, The Scapular Press, 1942. Paginación impresa del texto consultado no establecida. Inglés.
20 John M. Haffert, Sign of Her Heart, Washington, Nueva Jersey, Ave Maria Institute, 1971; relato posterior de la conversación con Lucía en 1946, sección Saint Dominic’s Prophecy, Fatima and the Scapular. Paginación impresa no establecida. Inglés.
21 Maria-Dominik, Szkaplerz w życiu chrześcijanina (El escapulario en la vida del cristiano), Głos Karmelu, año XX, n.º 7–8, 1951, p. 183, nota 9. Polaco.
22 John M. Haffert, Russia Will Be Converted, Washington, Nueva Jersey, AMI, 1956; relato de la conversación del padre Howard Rafferty con Lucía el 15 de agosto de 1950. Imprimátur George W. Ahr, obispo de Trenton. Página impresa no establecida con certeza. Inglés.
23 Joseph Hilgers, Sabbatine Privilege, en The Catholic Encyclopedia, tomo XIII, Nueva York, Robert Appleton Company, 1912, lema correspondiente. Inglés.
24 Johann Peter Kirsch, Pope John XXII, en The Catholic Encyclopedia, tomo VIII, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910, lema correspondiente. Inglés.