Bisschopswijdingen
tijdens de vacante Apostolische Stoel:
een historisch precedent
en de kwestie van de buitengewone jurisdictie
Inhoudsopgave
- Het historisch precedent van het interregnum van 1268-1271
- De patristische precedenten aangehaald door de katholieke theologie
- De stilzwijgende mededeling van de bisschoppelijke jurisdictie
- Het recht van de Kerk op haar eigen behoud
- De buitengewone tussenkomst van de universele Kerk
Conclusie
Referenties en citaten
- Het historisch precedent van het interregnum van 1268-1271
Paus Clemens IV stierf op 29 november 1268. Wegens de diepe verdeeldheid die heerste binnen het Heilig College, bleef de Apostolische Stoel vacant tot de verkiezing van Gregorius X op 1 september 1271. Deze vacature van bijna drie jaar vormt een van de langste in de geschiedenis van de Kerk.
Het grote wetenschappelijke repertorium van de middeleeuwse Latijnse hiërarchie, opgesteld op basis van de pauselijke registers en de archieven van het Vaticaan door de franciscaan Conrad Eubel, bevestigt dat meerdere bisschoppen tijdens deze periode van hun zetels werden voorzien.
Conrad Eubel vermeldt onder meer de volgende bisschoppen:
Radulfus de Thieville, bisschop van Avranches;
Nicolaus Forteguerra, bisschop van Aléria;
Caspar Adam, O.P., bisschop van Antivari;
Erardus de Lesinnes, bisschop van Auxerre;
Potius de Sissey, bisschop van Chalon-sur-Saône;
Jacobus, bisschop van Cagli;
Geoffridus d’Ass, bisschop van Le Mans;
Petrus Taurs, bisschop van Cefalù;
Theodoricus Borgognoni, O.P., bisschop van Cervia;
Johannes Magnesi, O.P., bisschop van Civita Castellana;
Philippus de Chaourse, bisschop van Évreux;
Ravaldinus, bisschop van Forlimpopoli;
Johannes de Rupe, bisschop van Lismore;
Paganellus, bisschop van Lucca;
Petrus de Gualis, bisschop van Maurienne;
Johannes de Garlande, bisschop van Meaux;
Laurentius von Leisteberg, bisschop van Metz;
Raudulfus de Valpelline, bisschop van Sion;
Bertandus de Lisle Jourdain, bisschop van Toulouse;
Johannes de Nanteuil, bisschop van Troyes;
Petrus Urg, bisschop van Urgell.
Deze gegevens werden overgenomen en samengevat door Mgr. Mark A. Pivarunas, die benadrukt dat deze bisschopswijdingen noodzakelijkerwijs plaatsvonden tijdens de vacature van de Apostolische Stoel, dat wil zeggen bij afwezigheid van een regerende paus.
Nog opmerkelijker is dat geen enkele historische bron meldt dat Gregorius X na zijn verkiezing deze bisschoppen heeft afgezet of hun wijdingen nietig heeft verklaard. Integendeel, zij bleven in vreedzaam bezit van hun zetels en werden erkend als legitieme bisschoppen.
- De patristische precedenten aangehaald door de katholieke theologie
Om de buitengewone oplossingen te verklaren die noodzakelijk werden door uitzonderlijke omstandigheden, hebben katholieke theologen precedenten aangehaald die teruggaan tot de christelijke Oudheid.
Pater Diego Laínez, S.J., tweede Algemeen Overste van de Sociëteit van Jezus en theoloog op het Concilie van Trente, herinnert aldus aan de tussenkomsten van de heilige Eusebius van Samosata in de Kerken die verwoest waren door het arianisme:
« Interim Eusebius Samosatenus episcopus, in exilium deportatus, apostolicis laboribus instanter incubuit (…), presbyteros et diaconos ordinans et reliqua ecclesiastica officia complens. »
“Intussen wijdde Eusebius van Samosata, terwijl hij in ballingschap werd gevoerd, zich met ijver aan de apostolische werken (…), door priesters en diakens te wijden en de overige kerkelijke ambten te vervullen.”
Hij herinnert eveneens eraan dat de heilige Athanasius ervan beschuldigd werd ordinatoren te hebben verricht in vreemde Kerken:
« In quibusdam ecclesiis ordinationes fecit. »
“Hij verrichtte ordinatoren in bepaalde Kerken.”
Laínez besluit:
« Ex quo concluditur licitum esse etiam extendere jurisdictionem propter necessitatem. »
“Waaruit men besluit dat het toegelaten is zelfs de jurisdictie uit te breiden wegens de noodzaak.”
Diego Laínez, Disputationes Tridentinae, tekst beginnend met “Causa autem jurisdictionis”, p. 361.
- De stilzwijgende mededeling van de bisschoppelijke jurisdictie
In de twintigste eeuw formuleert pater Emil Dieckmann, S.J., uitdrukkelijk een bijzonder opmerkelijk beginsel:
« Etiamsi explicita confirmatio et recognitio electionis alicuius episcopi a Romano Pontifice desit, ipsa fraternitatis communio et ordinatio ab episcopis Ecclesiae catholicae habita censeri potest tamquam tacita recognitio et communicatio iurisdictionis episcopalis. »
“Zelfs indien een uitdrukkelijke bevestiging en erkenning van de verkiezing van een bisschop door de Romeinse Pontifex ontbreekt, kan de broederlijke gemeenschap zelf en de ordinatie ontvangen van de bisschoppen van de katholieke Kerk worden beschouwd als een stilzwijgende erkenning en mededeling van de bisschoppelijke jurisdictie.”
Emil Dieckmann, S.J., De Ecclesia, vol. I, Freiburg im Breisgau, Herder, 1925, p. 413.
- Het recht van de Kerk op haar eigen behoud
Boven de historische precedenten herinneren verschillende klassieke auteurs aan een fundamenteel ecclesiologisch beginsel: de door Christus gestichte maatschappij bezit, krachtens haar goddelijke instelling zelf, het recht en de middelen die noodzakelijk zijn voor haar eigen behoud.
Kardinaal Thomas de Vio Cajetan, die buitengewone situaties onderzoekt waarin de gewone bestuursstructuren belemmerd zijn, leert dat de Kerk niet beroofd kan worden van de onmisbare middelen voor haar zichtbare bestaan. In zijn verhandeling over de verhouding tussen de paus en het concilie, erkent hij dat de universele Kerk in uitzonderlijke omstandigheden bepaalde handelingen kan verrichten die noodzakelijk zijn voor haar eigen behoud.
Johannes van Sint-Thomas ontwikkelt hetzelfde beginsel met nog meer precisie. Hij stelt dat de Kerk het recht heeft te voorzien in haar eigen behoud wanneer het algemeen kerkelijk welzijn dit eist, aangezien Christus geen maatschappij heeft ingesteld die gedoemd zou zijn te verdwijnen bij gebrek aan de mogelijkheid de onmisbare handelingen voor haar voortzetting uit te oefenen.
Deze leer vindt haar ultieme grondslag in de onfeilbaarheid (indefectibiliteit) van de Kerk. Immers, indien men zou beweren dat geen enkele bisschopswijding ooit zou kunnen plaatsvinden tijdens een uitzonderlijk langdurige vacature van de Apostolische Stoel, zou men moeten toegeven dat een dergelijke vacature met de tijd de geleidelijke uitroeiing van het katholieke episcopaat, de onmogelijkheid om het sacrament van de priesterwijding in zijn volheid over te dragen en uiteindelijk het praktische verdwijnen van de apostolische successie zou kunnen meebrengen. Een dergelijk gevolg lijkt moeilijk te verzoenen met de belofte van Christus betreffende de zichtbare voortzetting van Zijn Kerk.
Hieruit volgt niet dat elke buitengewone oplossing reeds daarom legitiem of werkelijk gerealiseerd zou zijn in een concreet geval. Nochtans sluit het beginsel van de indefectibiliteit uit dat men als absolute regel de radicale onmogelijkheid zou stellen van elke bewarende maatregel die bestemd is om de continuïteit van de heilige hiërarchie te handhaven wanneer de gewone wegen duurzaam belemmerd zijn.
- De buitengewone tussenkomst van de universele Kerk
Dom Adrien Gréa legt het ecclesiologische fundament bloot van deze uitzonderlijke situaties:
“Het is denkbaar dat bij afwezigheid van de particuliere herders de universele machten van de hiërarchie alleen overblijven, en dat de universele Kerk, door de algemene machten van haar hiërarchie en van het episcopaat, in zekere zin de particuliere Kerken vervangt en onmiddellijk te hulp komt aan de zielen.”
Hij voegt eraan toe:
“Zo zag men in de vierde eeuw de heilige Eusebius van Samosata de Kerken van het Oosten doorkruisen die verwoest waren door de ariërs en hun orthodoxe herders wijden zonder over hen enige bijzondere jurisdictie te bezitten.”
Conclusie
De historisch zekere feiten stellen ons in staat de volgende punten vast te stellen:
Ten eerste kent de geschiedenis van de Kerk een objectief bevestigd precedent van bisschopswijdingen die verricht werden tijdens een langdurige vacature van de Apostolische Stoel.
Ten tweede werden deze bisschoppen nadien erkend en in het bezit van hun zetels gehandhaafd door de herstelde pauselijke autoriteit.
Ten derde erkennen katholieke theologen van de eerste rang, zoals Diego Laínez, Emil Dieckmann en Dom Adrien Gréa, uitdrukkelijk dat in buitengewone omstandigheden de noodzaak van het heil der zielen een uitbreiding of buitengewone mededeling van jurisdictie kan rechtvaardigen.
Deze gegevens volstaan op zichzelf niet om alle canonieke vragen betreffende uitzonderlijke kerkelijke crisissen op te lossen. Zij tonen evenwel aan dat het historisch onjuist en theologisch onnauwkeurig is te beweren dat een dergelijk geval absoluut zonder precedent zou zijn in de katholieke traditie.
Referenties en citaten
Conradus Eubel, O.F.M., Hierarchia Catholica Medii Aevi, t. I, Monasterii, Libraria Regensbergiana, 1913.
Diego Laínez, S.J., Disputationes Tridentinae, p. 361:
« Interim Eusebius Samosatenus episcopus, in exilium deportatus, apostolicis laboribus instanter incubuit (…), presbyteros et diaconos ordinans et reliqua ecclesiastica officia complens. »
« Ex quo concluditur licitum esse etiam extendere jurisdictionem propter necessitatem. »
Emil Dieckmann, S.J., De Ecclesia, vol. I, Freiburg im Breisgau, Herder, 1925, p. 413:
« Etiamsi explicita confirmatio et recognitio electionis alicuius episcopi a Romano Pontifice desit, ipsa fraternitatis communio et ordinatio ab episcopis Ecclesiae catholicae habita censeri potest tamquam tacita recognitio et communicatio iurisdictionis episcopalis. »
Dom Adrien Gréa, L’Église et sa divine constitution (citaat betreffende de buitengewone interventie van de universele Kerk en het voorbeeld van de heilige Eusebius van Samosata).
Thomas de Vio Cajetan, De comparatione auctoritatis Papae et Concilii, Rome, Antonius Bladus, 1531.
Jean de Saint-Thomas, Cursus Theologicus, t. VII, De Auctoritate Summi Pontificis, Parijs, Ludovicus Vivès, 1883.
Mark A. Pivarunas, “The Consecration of Bishops During Interregna”, CMRI.