Vatican II is apostatisch:
“Nostra Aetate” en de “Geest van Assisi”
Inhoudsopgave
- Inleiding
- Theologische definitie van de apostasie
- Bewijs dat de dwaling afkomstig is uit Nostra Aetate
3.1. Tekst van Nostra Aetate, paragraaf 2
3.2. Over het boeddhisme (Nostra Aetate, paragraaf 2)
3.3. Over het hindoeïsme (Nostra Aetate, paragraaf 2)
3.4. Over de islam (Nostra Aetate, paragraaf 3)
3.5. Over het jodendom (Nostra Aetate, paragraaf 4)
3.6. Bevestiging door Unitatis Redintegratio
- Tegenstrijdigheid met de Goddelijke Openbaring
4.1. Handelingen der Apostelen 4:12 (Vulgaat)
4.2. Johannes 14:6 (Vulgaat)
4.3. Galaten 1:8
- Definitie door het onfeilbare Magisterium
5.1. IVe Concilie van Lateranen (1215), canon 1
5.2. Bonifatius VIII, bul Unam Sanctam (1302)
5.3. Concilie van Florence (1442), Cantate Domino
5.4. Concilie van Trente, Zitting VI, canon 1
5.5. Pius IX, Quanto Conficiamur Moerore (1863)
5.6. Pius XI, Mortalium Animos (1928)
5.7. Pius XII, Mystici Corporis (1943)
- Authentieke interpretatie: De Geest van Assisi als bevestiging van de apostasie
6.1. De feiten van Assisi
6.2. Verwerping in de Summa Theologica van de heilige Thomas van Aquino
6.3. Tegenwerpingen en weerleggingen
- Besluit
Lijst van bronnen
Inleiding
De verklaring Nostra Aetate (NA) van het vermeende Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) is een tekst die onder het mom van interreligieuze dialoog een ernstige leerstellige afwijking introduceert die een formele apostasie vormt. Volgens de katholieke leer vóór 1963, trouw aan de Goddelijke Openbaring en het onfeilbare Magisterium, wordt apostasie gedefinieerd als een totale verwerping van het christelijke geloof (Codex Iuris Canonici van 1917, canon 1325, paragraaf 2). Dit artikel toont op academische en syllogistische wijze aan dat Nostra Aetate apostatisch is in drie stappen: (1) bewijzen dat de dwaling afkomstig is van Vaticaan II, (2) aantonen dat zij een geopenbaarde waarheid tegenspreekt, wat een verwerping van de godsdienst inhoudt, en (3) vaststellen dat deze waarheid een dogma is dat door het onfeilbare Magisterium is gedefinieerd. De praktische toepassing van Nostra Aetate via de “geest van Assisi” (1986 en daarna) zal deze apostasie bevestigen.
- Theologische definitie van de apostasie
Volgens de heilige Thomas van Aquino is apostasie een zonde van ongeloof waardoor een gedoopte persoon zich volledig verwijdert van het christelijke geloof (Summa Theologica, IIa-IIae, q. 12, a. 1). De Codex Iuris Canonici van 1917 (canon 1325, paragraaf 2) preciseert:
“Post susceptum baptisma si quis, nomen retento christianum, negat vel dubitat aliquam veritatem credendam fide divina et catholica, haereticus; si a christiana fide totaliter recedat, apostata.”
(Vertaling: “Nadat hij het doopsel heeft ontvangen, als iemand, terwijl hij de christelijke naam behoudt, een waarheid die van goddelijk en katholiek geloof moet worden geloofd, ontkent of eraan twijfelt, is hij een ketter; als hij zich volledig verwijdert van het christelijke geloof, is hij een apostaat.”)
De apostasie, ernstiger dan de ketterij, impliceert een vrijwillige en bewuste verwerping van het geheel van het geloof, die uiterlijk wordt gemanifesteerd, en vereist: (1) een geldig doopsel, (2) het gebruik van de rede, (3) een weloverwogen verwerping van het geloof, (4) een openbare uiting van deze verwerping.
De moderne oorzaken omvatten schuldige onwetendheid, kerkelijke schandalen en het modernisme, door Pius X veroordeeld als “omnium haeresium summa et quasi synthesis” (“de som en als het ware de synthese van alle ketterijen”, Pius X, Pascendi Dominici Gregis, 1907).
Fundamenteel syllogisme:
– Majeur: Het aanvaarden dat andere godsdiensten een heilbrengende waarde bezitten, impliceert een verwerping van het katholieke geloof, dat zich uniek proclameert (Extra Ecclesiam nulla salus).
– Mineur: Nostra Aetate aanvaardt de valse godsdiensten als bevattende heilbrengende elementen.
– Conclusie: Nostra Aetate verwerpt het katholieke geloof en vormt een apostasie.
- Bewijs dat de dwaling afkomstig is uit Nostra Aetate
3.1. Tekst van Nostra Aetate, paragraaf 2
“De katholieke Kerk verwerpt niets van wat waar en heilig is in deze godsdiensten. Zij beschouwt met oprechte eerbied deze wijzen van handelen en leven, deze voorschriften en leerstellingen die, hoewel zij op vele punten verschillen van wat zij zelf houdt en voorhoudt, nochtans vaak een straal van die waarheid weerspiegelen die alle mensen verlicht.”
(Bron: www.vatican.va)
Nostra Aetate schrijft dus uitdrukkelijk deze “ware en heilige” elementen toe aan de godsdiensten zelf en niet alleen aan bepaalde individuen.
De term “waar” verwijst naar een overeenstemming met de goddelijke geopenbaarde werkelijkheid. En de term “heilig”, volgens de leer van de heilige Thomas van Aquino (Summa Theologica, IIa-IIae, q. 81, a. 8), duidt een deelname aan de goddelijkheid aan door de heiligmakende genade, geordend tot het heil. Door te stellen dat de niet-christelijke godsdiensten “heilige” elementen bevatten, suggereert Nostra Aetate dat zij gedeeltelijke middelen tot heil bezitten, onafhankelijk van de bemiddeling van Christus. De uitdrukking “straal van de waarheid” waardeert deze godsdiensten zonder hun onderwerping aan de christelijke Openbaring te eisen.
3.2. Over het boeddhisme (Nostra Aetate, paragraaf 2)
De tekst vervolgt:
“In het boeddhisme, volgens zijn verschillende vormen, wordt de radicale onvoldoendeheid van deze veranderlijke wereld erkend en wordt een weg onderwezen waardoor de mensen, met een devoot en vertrouwend hart, de staat van volmaakte bevrijding kunnen verwerven, ofwel de hoogste verlichting bereiken door hun eigen inspanningen of door een hulp van boven.”
De termen “volmaakte bevrijding” en “hoogste verlichting” duiden het ultieme doel van het boeddhisme aan, equivalent aan het heil. Door deze “weg” als geldig voor te stellen, zonder uitdrukkelijke verwijzing naar de noodzaak van Christus, impliceert Nostra Aetate dat het boeddhisme heilbrengende elementen bevat. De uitdrukking “door hun eigen inspanningen” sluit de bemiddeling van Christus uit, terwijl “hulp van boven” vaag blijft en de christelijke genade niet noemt, wat een autonome geldigheid van deze godsdienst suggereert. Het boeddhisme onderwijst echter een metafysica van het niet-zijn, waarin het Nirwana een uitdoving is, geen eeuwig leven, onverenigbaar met de katholieke leer over het heil.
3.3. Over het hindoeïsme (Nostra Aetate, paragraaf 2)
Betreffende het hindoeïsme stelt de tekst:
“Zo contempleren in het hindoeïsme de mensen het goddelijke mysterie en drukken het uit door een onuitputtelijke vruchtbaarheid van mythen en door doordringende filosofische pogingen. Zij zoeken de bevrijding van de angsten van onze menselijke toestand door ascetische praktijken of een diepe meditatie of een toevlucht tot God met liefde en vertrouwen.”
Deze passage prijst de hindoeïstische mythen en filosofieën als geldig, terwijl Leo XIII de “vile mythen en bijgelovigheden van de brahmanen” veroordeelt (Ad Extremas, paragraaf 1, 1893). Door deze praktijken te waarderen als middelen tot “bevrijding”, schrijft Nostra Aetate een heilbrengende waarde toe aan een polytheïstische godsdienst, zonder verwijzing naar de noodzaak van Christus.
3.4. Over de islam (Nostra Aetate, paragraaf 3)
Nostra Aetate paragraaf 3 verklaart:
“De Kerk beschouwt ook met achting de moslims die de ene God aanbidden, levend en in Zichzelf subsisterend, barmhartig en almachtig, Schepper van hemel en aarde, die tot de mensen heeft gesproken.”
Deze tekst suggereert dat de moslims de ware God aanbidden. De Koran ontkent echter uitdrukkelijk de Drievuldigheid en de goddelijkheid van Christus (Soera 4:171: “O mensen van het Boek, overdrijf niet in uw godsdienst en zegt van Allah niets dan de waarheid. De Messias, Jezus, zoon van Maria, was slechts een boodschapper van Allah […]. Allah is de enige God. Hij is verheven boven de heiligheid dat Hij een zoon zou hebben.”). Nostra Aetate stelt ten onrechte dat zij dezelfde God aanbidden, terwijl het formele object van hun eredienst de Drievuldigheid uitsluit.
Deze fundamentele ontkenning maakt de islam onverenigbaar met het katholieke geloof, en de bewering van Nostra Aetate vormt een impliciete goedkeuring van een godsdienst die essentiële dogma’s verwerpt.
Pius XI, Mortalium Animos: “Niemand kan aan deze congressen deelnemen zonder krediet te geven aan deze valse mening dat alle godsdiensten min of meer goed en lovenswaardig zijn.”
De eredienst die Christus God uitdrukkelijk verwerpt, kan dus niet worden beschouwd als een door God goedgekeurde religieuze weg.
3.5. Over het jodendom (Nostra Aetate, paragraaf 4)
Nostra Aetate paragraaf 4 verklaart:
“Het heilige Concilie, het mysterie van de Kerk onderzoekend, herinnert aan de geestelijke band die het volk van het Nieuwe Testament met de nakomelingen van Abraham verbindt. […] De Kerk heeft altijd voor ogen de woorden van de apostel Paulus over hen van zijn ras ‘aan wie de kinderlijke aanneming, de heerlijkheid, de verbonden, de wetgeving, de eredienst, de beloften en de aartsvaders toebehoren, en uit wie Christus is geboren naar het vlees’ (Rom. 9, 4-5). […] Hoewel de Kerk het nieuwe volk van God is, mogen de Joden niet worden voorgesteld als door God verworpen en vervloekt, alsof deze stellingen uit de Heilige Schrift zouden kunnen worden getrokken.”
Deze tekst waardeert de post-christelijke joodse traditie zonder haar uitdrukkelijke verwerping van Christus te veroordelen, en suggereert dat het jodendom een heilbrengende waarde behoudt onafhankelijk van het geloof in Jezus. Bovendien keert hij de evangelisatiemissie om door te vragen de “geestelijke en morele goederen” van andere godsdiensten te “erkennen, te bewaren en te bevorderen” (Nostra Aetate paragraaf 2), wat Matteüs 28:19 verraadt: “Gaat dus en onderwijst alle volkeren.” en de heilige tekst van Handelingen 2:36 “God heeft deze Jezus, die gij gekruisigd hebt, tot Heer en Christus gemaakt.”
Het rabbijnse jodendom na het jaar 70 berust immers op de uitdrukkelijke weigering van Jezus als Messias. Elke religieuze waardering van dit systeem impliceert dus indirect een waardering van de verwerping van Christus.
3.6. Bevestiging door Unitatis Redintegratio
Het decreet Unitatis Redintegratio (paragraaf 3) versterkt deze dwaling:
“De Kerken en gescheiden gemeenschappen als zodanig, hoewel wij geloven dat zij de reeds genoemde gebreken lijden, zijn geenszins beroofd van betekenis en belang in het mysterie van het heil.”
Deze bewering schrijft een heilbrengende waarde toe aan niet-katholieke gemeenschappen, in strijd met het dogma Extra Ecclesiam nulla salus.
- Tegenstrijdigheid met de Goddelijke Openbaring
De Goddelijke Openbaring, vervat in de Schrift, bevestigt de exclusiviteit van het heil door Jezus Christus. Twee fundamentele passages tonen dit aan:
4.1. Handelingen der Apostelen 4:12 (Vulgaat):
“Et non est in alio aliquo salus: nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oportet nos salvos fieri.”
(Vertaling: “Er is geen heil in enig ander; want er is onder de hemel geen andere naam aan de mensen gegeven, waardoor wij moeten gered worden.”)
Dit vers, toegeschreven aan de heilige Petrus, sluit elke andere weg van heil uit: “non est in alio aliquo salus” betekent dat geen enkele godsdienst of bemiddeling buiten Christus tot het heil kan leiden.
4.2. Johannes 14:6 (Vulgaat):
“Ego sum via, et veritas, et vita. Nemo venit ad Patrem, nisi per me.”
(Vertaling: “Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader tenzij door Mij.”)
Nostra Aetate, door “wegen” zoals het boeddhisme (“door hun eigen inspanningen”), het hindoeïsme, de islam en het jodendom te waarderen als bevattende “heilige” elementen en geordend tot het heil, spreekt deze schriftuurlijke passages rechtstreeks tegen. Stellen dat niet-christelijke godsdiensten heilbrengende middelen bezitten, zelfs gedeeltelijk, schendt de exclusiviteit van het heil door Christus.
4.3. Galaten 1:8
“Sed licet nos, aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit.”
(Vertaling: “Maar al zouden wijzelf of een engel uit de hemel u een evangelie verkondigen dat verschilt van wat wij u verkondigd hebben, hij zij anathema.”)
De heilige Paulus leert hier dat elke godsdienstige leer die verschilt van die welke door Jezus Christus is geopenbaard, moet worden verworpen. Nostra Aetate presenteert de niet-christelijke godsdiensten echter als dragers van positieve religieuze waarden die erkend en bevorderd moeten worden. Een dergelijke benadering is onverenigbaar met de apostolische verplichting om de volkeren te bekeren tot het ene Evangelie van Christus.
- Definitie door het onfeilbare Magisterium
Om de apostasie vast te stellen, moet de dwaling een dogma tegenspreken dat door het onfeilbare Magisterium vóór 1962 is gedefinieerd. Het dogma Extra Ecclesiam nulla salus is plechtig verkondigd op meerdere momenten:
5.1. IVe Concilie van Lateranen (1215), canon 1 (onder Innocentius III):
“Una vero est fidelium universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur.”
(Vertaling: “Er is één enkele universele Kerk van de gelovigen, buiten welke niemand volstrekt wordt gered.”)
5.2. Bonifatius VIII, bul Unam Sanctam (1302):
“Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis.”
(Vertaling: “Wij verklaren, zeggen, definiëren en verkondigen dat het voor elke menselijke schepsel volstrekt noodzakelijk is voor het heil om aan de Romeinse Paus onderworpen te zijn.”)
5.3. Concilie van Florence (1442), Cantate Domino (onder Eugenius IV):
“De heilige Roomse Kerk […] gelooft vast, belijdt en onderwijst dat niemand van hen die zich buiten de katholieke Kerk bevinden, niet alleen de heidenen, maar ook de Joden, de apostaten en de schismatici, deelgenoten kunnen worden van het eeuwige leven, maar naar het eeuwige vuur zullen gaan dat voor de duivel en zijn engelen is bereid, tenzij zij vóór het einde van hun leven aan haar worden toegevoegd.”
Deze tekst definieert onfeilbaar (de fide divina et catholica) dat het heil uitsluitend verbonden is met de katholieke Kerk, het Mystieke Lichaam van Christus.
5.4. Concilie van Trente, Zitting VI, canon 1 (1547) (onder Paulus III):
“Si quis dixerit, homines sine gratia Christi, per ipsa tantum opera, quae naturaliter possunt, iustificari… anathema sit.”
(Vertaling: “Als iemand zegt dat de mensen zonder de genade van Christus, enkel door de werken die zij van nature kunnen verrichten, gerechtvaardigd kunnen worden… hij zij anathema.”)
5.5. Pius IX, Quanto Conficiamur Moerore (1863):
“Het is ons en u bekend dat zij die in een onoverwinnelijke onwetendheid verkeren van onze heilige godsdienst, en die, terwijl zij zorgvuldig de natuurwet en haar voorschriften naleven, door God in het hart van allen geschreven, en bereid zijn God te gehoorzamen, een eerlijk en rechtvaardig leven leiden, door de werking van het goddelijke licht en de genade het eeuwige leven kunnen verkrijgen.”
Deze tekst erkent de mogelijkheid van heil voor individuen in onoverwinnelijke onwetendheid, maar uitsluitend door de genade van Christus, en niet door de praktijken van niet-christelijke godsdiensten.
5.6. Pius XI, Mortalium Animos (1928):
“Zij vergissen zich ernstig die […] beweren dat de mensen het eeuwige heil kunnen bereiken door welke godsdienst dan ook te praktiseren.”
Deze tekst verwerpt uitdrukkelijk de idee dat niet-christelijke godsdiensten wegen van heil kunnen zijn, en bevestigt het dogma Extra Ecclesiam nulla salus.
Deze definities, gebaseerd op Handelingen 4:12 en Johannes 14:6, stellen vast dat het heil uitsluitend verbonden is met Christus en Zijn Kerk, en sluiten elke andere godsdienst als heilbrengende weg uit.
In dezelfde encycliek onderwijst Pius XI:
“Ad unam Christi Ecclesiam redire debent.”
(Vertaling: “Zij moeten terugkeren naar de ene Kerk van Christus.”)
De Paus voorziet dus geen wederzijdse verrijking van de godsdiensten noch een wederzijdse erkenning van hun eigen waarden, maar enkel de bekering van de afvalligen tot de katholieke Kerk. Deze leer staat lijnrecht tegenover de geest die Nostra Aetate bezielt.
5.7. Pius XII, Mystici Corporis (1943)
Deze Paus onderwijst:
“Reapse autem ii soli annumerandi sunt Ecclesiae membris qui regenerationis lavacrum receperunt veramque fidem profitentur.”
(Vertaling: “Werkelijk moeten alleen zij tot de leden van de Kerk worden gerekend die het bad van de wedergeboorte hebben ontvangen en het ware geloof belijden.”)
De aanhangers van niet-christelijke godsdiensten kunnen dus niet worden beschouwd als behorend tot het Mystieke Lichaam van Christus als leden van hun respectieve godsdiensten. Daardoor staat het toekennen van een positieve religieuze waarde aan de godsdiensten zelf in strijd met de traditionele katholieke leer over de eenheid van de Kerk.
- Authentieke interpretatie: De Geest van Assisi als bevestiging van de apostasie
De toepassing van Nostra Aetate tijdens de interreligieuze ontmoetingen van Assisi (1986, 2002), geïnitieerd door Karol Wojtyla (Johannes-Paulus II), bevestigt de apostasie. Wojtyla verklaarde:
“Deze grote concentratie van gelovigen… is op zichzelf een uitnodiging aan de wereld om zich bewust te worden dat de geest van Assisi werkelijk de toepassing is van de leer van Vaticaan II.”
(Toespraak, 27 oktober 1986)
6.1. De feiten van Assisi
In 1986 werden vertegenwoordigers van valse godsdiensten uitgenodigd om voor de vrede te bidden. De boeddhisten plaatsten een beeld van Boeddha op een katholiek altaar en dansten eromheen, de hindoes riepen afgoden aan, en de animisten offerden dieren. Kardinaal Silvio Oddi getuigde:
“Die dag ging ik naar Assisi als pauselijk gezant van de Sint-Franciscusbasiliek. Ik ben getuige geweest van echte heiligschennissen op deze plaatsen van gebed. Ik heb boeddhisten gezien die rond het altaar dansten, waarop zij Boeddha hadden geplaatst in plaats van Christus, die zij bewierookten en vereerden.”
(Interview, Trenta Giorni, november 1990)
Wojtyla riep de bisschoppen op dit voorbeeld te volgen: “Ik vraag u in uw bisdommen soortgelijke initiatieven te bevorderen” (toespraak, 1986). In 2002 werden deze praktijken herhaald, ondanks pogingen om de gebeden te scheiden. Deze daden schenden rechtstreeks Exodus 20:3-5, dat de aanbidding van andere goden verbiedt.
6.2. Verwerping in de Summa Theologica van de heilige Thomas van Aquino
De heilige Thomas onderwijst:
“Nullatenus licet communicare infidelibus in ritibus eorum.”
(Summa Theologiae, II-II, q.10, a.11)
(Vertaling: “Het is op geen enkele wijze toegestaan deel te nemen aan de riten van de ongelovigen.”)
De reden die de heilige Thomas aanvoert, is dat de deelname aan de religieuze ceremonies van valse cultussen uiterlijk een goedkeuring van de religieuze dwaling inhoudt. De bijeenkomsten van Assisi, waarbij vertegenwoordigers van meerdere godsdiensten publiekelijk werden uitgenodigd hun cultische handelingen uit te voeren, staan dus in directe tegenspraak met deze traditionele leer.
6.3. Tegenwerpingen en weerleggingen
– Bezwaar 1: “Nostra Aetate ontkent de exclusiviteit van Christus niet, want het vermeldt dat de Kerk ‘onophoudelijk Christus verkondigt’ (Johannes 14:6).”
Weerlegging: Door “wegen” zoals het boeddhisme (“door hun eigen inspanningen”) te waarderen en het verwerpen van Christus door het jodendom niet te veroordelen, schrijft Nostra Aetate een heilbrengende waarde toe aan praktijken die onafhankelijk zijn van Christus, wat Handelingen 4:12 en Mortalium Animos schendt. Het beginsel van niet-tegenstrijdigheid van Aristoteles (Metafysica, boek Gamma, hoofdstuk 3, 1005 b 19-20) is van toepassing: “Het is onmogelijk dat hetzelfde attribuut tegelijkertijd en onder hetzelfde opzicht aan hetzelfde subject toebehoort en niet toebehoort.”
– Bezwaar 2: “Assisi had de vrede tot doel, geen syncretisme.”
Weerlegging: Samen bidden impliceert een impliciete erkenning van de geldigheid van niet-christelijke cultussen, wat onverenigbaar is met Mortalium Animos (paragraaf 2), dat de eenheid in religieuze verscheidenheid veroordeelt als een vorm van vrijmetselaarsyncretisme. De scheiding van de gebeden is kunstmatig, omdat de intentie van geestelijke eenheid blijft bestaan.
– Bezwaar 3: “Ratzinger (Benedictus XVI) was tegen Assisi.”
Weerlegging: Ratzinger nam deel aan Assisi in 1986 en herdacht in 2007 te Napels de geest van Assisi door op te roepen tot interreligieus gebed, wat zijn instemming bevestigt.
- Besluit
Nostra Aetate vormt een formele apostasie om de volgende redenen:
7.1. Oorsprong in Vaticaan II: Nostra Aetate (paragraaf 2, paragraaf 3, paragraaf 4) stelt dat de niet-christelijke godsdiensten (boeddhisme, hindoeïsme, islam, jodendom) “ware en heilige” elementen bevatten, wat een heilbrengende waarde impliceert onafhankelijk van Christus, versterkt door Unitatis Redintegratio (paragraaf 3).
7.2. Tegenstrijdigheid met de Openbaring: Deze beweringen spreken Handelingen 4:12 (“Er is geen heil in enig ander”) en Johannes 14:6 (“Niemand komt tot de Vader tenzij door Mij”) tegen, die de exclusiviteit van het heil door Christus vaststellen.
7.3. Tegenstrijdigheid met het onfeilbare Magisterium: Het dogma Extra Ecclesiam nulla salus, gedefinieerd door het IVe Concilie van Lateranen, Unam Sanctam, het Concilie van Florence, het Concilie van Trente, Pius IX en Pius XI, sluit elke andere godsdienst als weg van heil uit.
7.4. Bevestiging door de bijeenkomst in Assisi: De toepassing van Nostra Aetate in Assisi (1986, 2002) door Wojtyla (antipaap Johannes-Paulus II), die valse godsdiensten uitnodigde om te bidden en deze daden in overeenstemming verklaarde met Vaticaan II, manifesteert een openbare verwerping van het katholieke geloof, in strijd met Exodus 20:3-5.
Corollarium:
Aäron, als hogepriester van het Oude Testament, heeft één enkele keer de aanbidding van een gouden kalf toegestaan aan één enkel volk en in de woestijn. Dit wordt beschouwd als een zeer grote zonde, zodanig dat Mozes in straf en toorn de tafelen van de wet heeft gebroken die hij net van God Zelf had ontvangen.
De zonde van Wojtyla is veel groter: het is een van de grootste zonden in de geschiedenis van de wereld: een paus (door het grootste deel van de wereld als zodanig beschouwd: het is de hoogste religieuze autoriteit van het Nieuwe Testament), verzamelt de hoofden van alle godsdiensten van alle volkeren van de wereld (niet één enkel volk), opdat ieder zijn valse god zou aanbidden (niet één enkele afgod het gouden kalf), en dat voor de hele wereld (de media waren ter plaatse, dus niet alleen in een woestijn), en vraagt dat elke bisschop zijn voorbeeld volgt (dus niet één enkele keer) van een grotere zonde (apostasie en dus tegen het belangrijkste gebod (het eerste: “Gij zult één God aanbidden”). Men kan zich geen grotere voorstellen! Objectief gesproken is het, naar mijn nederige mening, de grootste zonde die een mens ooit heeft begaan en kan begaan op aarde.
Als bekroning van de ellende is deze antipaap zo populair geworden dat hij kort na zijn dood “heilig” is verklaard en overmatig wordt vereerd, vooral in Polen, zijn geboorteland: vandaar dat hij de bijnaam “Johannes-Paulus god” heeft gekregen. Valse god natuurlijk.
Aäron heeft zich publiekelijk bekeerd van zijn zonde, JPII nooit. Dus een dergelijk man “heilige Vader” noemen klinkt als godslastering.
Kortom, volgens canon 1325 paragraaf 2 verwerpen Nostra Aetate en de “geest van Assisi” het katholieke geloof totaal, en vormen zij een apostasie. Deze conclusie impliceert dat het vermeende concilie Vaticaan II en zijn aanhangers zich verwijderen van het geloof, wat de sedevacantistische positie bevestigt, trouw aan de eeuwige leer van de Kerk. Het heil van de zielen, hoogste wet (volgens een fundamenteel adagium in het canoniek recht “Salus animarum suprema lex” “het heil van de zielen is de hoogste wet”), vereist de verwerping van Nostra Aetate en van Vaticaan II om de katholieke waarheid te bewaren.
Lijst van bronnen
– Heilige Thomas van Aquino, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 12, a. 1; IIa-IIae, q. 81, a. 8; II-II, q.10, a.11.
– Codex Iuris Canonici van 1917, canon 1325 paragraaf 2.
– Pius X, encycliek Pascendi Dominici Gregis, 1907.
– Leo XIII, encycliek Ad Extremas, 1893.
– Pius IX, encycliek Quanto Conficiamur Moerore, 1863.
– Pius XI, encycliek Mortalium Animos, 1928.
– Pius XII, encycliek Mystici Corporis, 1943.
– Concilie van Lateranen IV (1215), canon 1.
– Bul Unam Sanctam van Bonifatius VIII, 1302.
– Concilie van Florence, bul Cantate Domino, 1442.
– Concilie van Trente, Zitting VI, canon 1, 1547.
– Nostra Aetate (Verklaring van het vermeende concilie Vaticaan II).
– Unitatis Redintegratio (Decreet van het vermeende concilie Vaticaan II).
– Heilige Schrift: Handelingen 4:12; Johannes 14:6; Galaten 1:8; Matteüs 28:19; Handelingen 2:36; Exodus 20:3-5.
– Toespraak van Karol Wojtyla, 27 oktober 1986.
– Getuigenis van kardinaal Silvio Oddi, Trenta Giorni, november 1990.
– Aristoteles, Metafysica, boek Gamma, hoofdstuk 3.