Jean XXIII (1e deel)
Mgr. Roncalli, vóór zijn verkiezing, was semi-ketter
Inhoudsopgave:
- Inleiding
- De feiten
2.1. Beïnvloed door modernistische ideeën vanaf het jaar 1914
2.2. Associatie met een modernistisch bisschop
2.3. Aanvaarding van de kardinaalshoed van een socialist
2.4. Een zekere oecumene met oosterse schismatici
2.5. Deelname aan niet-katholieke erediensten
2.6. Prediking van een foutieve universele broederschap
- Conclusie vanuit de feiten
- Roncalli als semi-ketter
- Theologische notities bij zijn dwalingen
5.1. Modernistische invloed vanaf het jaar 1914
5.2. Associatie met bisschop Radini Tedeschi
5.3. Aanvaarding van de kardinaalshoed van een socialist in 1953
5.4. Oecumene met oosterse schismatici
5.5. Deelname aan niet-katholieke erediensten
5.6. Prediking van een foutieve universele broederschap
5.7. Tot besluit
- De houding van paus Pius XII: Roncalli “verdacht van ketterij”
- Mening van prominente sedevacantisten: Roncalli semi-ketter
7.1. Geen consensus over het onderwerp
7.2. Getuigenissen dat Roncalli semi-ketter was
- Eindconclusie
– Wat zeker is.
– Een rechtsbeginsel.
- Inleiding
Bij het onderzoek naar de geldigheid van de pausen na het Tweede Vaticaans Concilie is de vraag of Angelo Roncalli, bekend onder de naam Johannes XXIII, vóór zijn verkiezing in 1958 een ketter was, cruciaal voor katholieken.
Volgens de katholieke theologie van vóór 1963 kan een notoire ketter niet geldig tot paus worden verkozen, omdat openbare ketterij een persoon van de Kerk scheidt (zie Cum Ex Apostolatus Officio van Paulus IV, 1559).
- De feiten
Dit hoofdstuk onderzoekt, volgens de beginselen van de thomistische logica en de zekere leerstellingen van de Kerk, de historische bewijzen die suggereren dat Roncalli vóór zijn verkiezing aanhanger was van ketterse ideeën, in het bijzonder modernisme en oecumene.
2.1. Beïnvloed door modernistische ideeën vanaf het jaar 1914
Reeds in 1914, toen hij professor was aan het seminarie van Bergamo, werd Roncalli beschuldigd van modernisme, een ketterij die door paus sint Pius X werd veroordeeld in de encycliek Pascendi Dominici Gregis (1907). Volgens de biografie van Lawrence Elliot, I Will Be Called John: A Biography of Pope John XXIII (Reader’s Digest Press, 1973, p. 59), berispte kardinaal De Lai, secretaris van de Congregatie voor de Seminaries, Roncalli officieel. De kardinaal verklaarde: “Volgens de informatie die mij bereikt heeft, wist ik dat u Duchesne [een auteur wiens driedelig werk op de Index van verboden boeken stond vanwege kritische geschiedenis en modernistische tendensen] en andere gewaagde auteurs had gelezen, en dat u zich op bepaalde gelegenheden toonde geneigd tot deze denkschool die de waarde van de traditie en de autoriteit van het verleden tracht te ondermijnen, een gevaarlijke stroming die tot fatale gevolgen leidt.”
Deze berisping toont aan dat Roncalli reeds verdacht werd van sympathieën voor het modernisme, dat de Heilige Traditie en de autoriteit van de Kerk verwerpt ten gunste van een aanpassing aan moderne ideeën.
2.2. Associatie met een modernistisch bisschop
Van 1905 tot 1915 was Roncalli secretaris van bisschop Radini Tedeschi, een progressist die bekendstond om zijn modernistische sympathieën.
In John XXIII: Initiator of the Changes van Leroux (p. 10) beschrijft Roncalli Tedeschi als volgt: “Zijn vurige welsprekendheid, zijn talloze projecten en zijn buitengewone persoonlijke activiteit konden in het begin de indruk wekken dat hij de meest radicale veranderingen voor ogen had en slechts gedreven werd door de wens om te vernieuwen… [Tedeschi] was minder bezig met het realiseren van hervormingen dan met het handhaven van de glorieuze tradities van zijn diocees en ze in harmonie te brengen met de nieuwe omstandigheden en nieuwe noden van de tijden.”
Deze beschrijving onthult een wil om de tradities te herinterpreteren volgens de “noden van de tijden”, een typisch modernistische aanpak die de katholieke leer tracht aan te passen aan moderne idealen, in strijd met de onwrikbare leer van de Kerk.
2.3. Aanvaarding van de kardinaalshoed van een socialist
In 1953 drong Roncalli erop aan om de kardinaalshoed te ontvangen uit de handen van Vincent Auriol, president van Frankrijk en een overtuigd socialist. Volgens Elliot (I Will Be Called John, p. 59) noemde Roncalli Auriol een “eerlijke socialist”. Paus Pius XI had echter duidelijk geleerd in de encycliek Quadragesimo Anno (1931, §120): “Niemand kan tegelijk een oprechte katholiek en een echte socialist zijn.” Door zich publiekelijk te associëren met een socialist en een onderscheiding van hem te aanvaarden, gaf Roncalli objectief een tegengetuigenis tegenover de leer van Pius XI, wat een aanhaking aan ideeën suggereert die onverenigbaar zijn met het katholieke geloof. Het aanvaarden van een burgerlijke eer is echter niet automatisch ketterij. Roncalli presenteerde het als een diplomatieke daad.
2.4. Een zekere oecumene met oosterse schismatici
Tijdens zijn verblijf in Bulgarije ontwikkelde Roncalli nauwe betrekkingen met de orthodoxe schismatici. Volgens Luigi Accattoli in When A Pope Asks Forgiveness (New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, pp. 18-19) verklaarde Roncalli:
“Katholieken en orthodoxen zijn geen vijanden, maar broeders. Wij hebben hetzelfde geloof; wij delen dezelfde sacramenten, en vooral de Eucharistie. Wij zijn verdeeld door enkele meningsverschillen betreffende de goddelijke constitutie van de Kerk van Jezus Christus. De personen die deze meningsverschillen hebben veroorzaakt, zijn eeuwen geleden gestorven. Laten wij de oude disputen verlaten en, ieder in zijn eigen domein, werken aan het goed maken van onze broeders, door hun het goede voorbeeld te geven. Later, hoewel reizend langs verschillende wegen, zullen wij de eenheid tussen de Kerken realiseren om samen de ware en enige Kerk van onze Heer Jezus Christus te vormen.”
Deze bewering is ernstig fout, omdat de orthodoxen als schismatici niet hetzelfde geloof delen als de katholieke Kerk, met name vanwege hun verwerping van de pauselijke primaatschap en andere dogma’s. Lees “Mortalium Animos” van Pius XI (1928) alsook “Satis Cognitum” van Leo XIII (1896) over de eenheid van geloof.
Gelukkig corrigeert Roncalli deze dwaling enigszins door te zeggen dat “Wij zijn verdeeld door enkele meningsverschillen”.
Inderdaad is het idee van een “eenheid” zonder bekering van de schismatici tot het katholieke geloof in strijd met de leer van de Kerk, die onderwerping aan de geopenbaarde waarheid vereist voor eenheid (zie Mortalium Animos van Pius XI, 1928).
2.5. Deelname aan niet-katholieke erediensten
Volgens Renzo Allegri (Il Papa che ha cambiato il mondo, p. 66) rapporteerde een Bulgaarse journalist, Stefano Karadgiov:
“Ik kende katholieke priesters die weigerden een orthodoxe kerk binnen te gaan, zelfs als toeristen. Mgr. Roncalli daarentegen nam altijd deel aan de orthodoxe diensten, wat bij sommige katholieken verbazing en verwarring wekte. Hij miste nooit de grote plechtigheden in de hoofderk van Sofia. Hij ging in een hoekje staan en volgde de riten met devotie. De orthodoxe gezangen bevielen hem bijzonder.”
Deze passieve of twijfelachtig actieve deelname aan niet-katholieke erediensten is gevaarlijk, omdat de theoloog Merkelbach in Summa Theologiae Moralis (1:746) leert dat uiterlijke ketterij zich niet alleen manifesteert door woorden, maar ook door dictis vel factis (woorden of daden), inclusief tekenen, handelingen of het nalaten van handelingen. Actieve deelname aan een schismatieke eredienst, zelfs zonder verbale belijdenis van ketterij, vormt een schandelijk feit en een impliciete aanhankelijkheid aan een valse godsdienst. Men zou kunnen tegenwerpen dat Roncalli slechts een passieve aanwezigheid had in deze liturgie, toch “male odorans” (“kwaad riekend, riekend naar ketterij”).
Zie CIC 1917, canon 1258, die actieve deelname aan acatholieke erediensten verbiedt.
En lees de Supreme Congregatie van het Heilig Officie, 5 juni 1948 “Monitum Cum compertum”, betreffende gemeenschappelijke bijeenkomsten tussen katholieken en niet-katholieken.
Bovendien werd Roncalli volgens John Hughes in Pontiffs: Popes Who Shaped History (Our Sunday Visitor Press, 1994) bevriend met de eerwaarde Austin Oakley, kapelaan van de Britse ambassade en persoonlijk vertegenwoordiger van de aartsbisschop van Canterbury bij de oecumenische orthodoxe patriarch.
Nog verontrustender: Roncalli bezocht de kapel van Oakley, waar de twee mannen samen baden. Dit gezamenlijk gebed met een anglicaanse predikant, wiens wijdingen ongeldig zijn volgens Apostolicae Curae van Leo XIII (1896), vormt een ernstige schending van het katholieke verbod op deelname aan ketterse activiteiten. Roncalli zou kunnen protesteren dat hij bad voor de bekering van de ander, dus opnieuw: “vaag”.
2.6. Prediking van een foutieve universele broederschap
Tenslotte verkondigde Roncalli volgens Kerry Walters in John XXIII (A Short Biography) (Franciscan Media, 2013, p. 14) vanaf de preekstoel dat Jezus Christus “is gestorven om de universele broederschap te verkondigen”.
Deze bewering is onvolledig en leent zich tot theologische dwalingen, omdat Christus vooral is gestorven om de mensheid te verlossen van de zonde en de gemeenschap met God te herstellen. Alleen in die weg bestaat er een universele broederschap in de zin van de gemeenschap van katholieke heiligen (katholiek betekent “universeel”).
Maar Hij is niet gestorven om een vage notie van universele broederschap te bevorderen onafhankelijk van het katholieke geloof. Een dergelijke verklaring zonder verdere uitleg lijkt een humanistische visie te weerspiegelen, beïnvloed door het modernisme, die de noodzaak van bekering en aanhankelijkheid aan de Kerk voor het heil minimaliseert.
Zij wordt gevaarlijk precies omdat zij het bovennatuurlijke einddoel van de Verlossing weglaat. Lees Pius XI “Quas Primas”, 1925 en “Mystici Corporis” van Pius XII.
- Conclusie vanuit de feiten
De hierboven verzamelde historische feiten vormen een bundel van concordante aanwijzingen dat Angelo Roncalli, vóór zijn verkiezing als Johannes XXIII, modernistische en oecumenische neigingen manifesteerde die in strijd zijn met de katholieke leer.
Zijn lectuur van verboden auteurs, zijn associatie met een modernistisch bisschop, zijn aanvaarding van een onderscheiding van een socialist, zijn passieve deelname aan schismatieke en ketterse erediensten, alsook zijn dubbelzinnige verklaringen over het geloof en de universele broederschap, vormen daden die volgens de traditionele katholieke theologie onverenigbaar zijn met een duidelijke en nette orthodoxie.
Deze elementen suggereren dat Roncalli, vóór zijn verkiezing, in een positie van semi-ketterij verkeerde.
- Roncalli als semi-ketter
Volgens deze teksten is het noodzakelijk om aan Angelo Roncalli, vóór zijn verkiezing in 1958, het misdrijf van semi-ketterij toe te schrijven, in de precieze zin zoals de leer van de Kerk dat verstaat: inderdaad kunnen bepaalde proposities of houdingen van Roncalli worden gekwalificeerd als temeraria, erronea, scandalosa en falsa. Voor de notie van “semi-ketterij”, raadpleeg ons hoofdstuk over “Ketterij en ketter”.
Eerst herinneren wij ons de definitie van semi-ketterij (ontleend aan het bestand “Hérésie…pdf”): een neiging of een partiële aanhankelijkheid aan ernstige leerstellige dwalingen, zonder noodzakelijkerwijs de volheid van de formele ketterij te bereiken (die een volledig bewuste en hardnekkige pertinaciteit vereist na vermaning – zie hoofdstuk over ketterij).
Zoals wij hebben gezien in het genoemde hoofdstuk, impliceert semi-ketterij dubbelzinnige daden of woorden die een materiële afwijking of nabijheid tot de dwaling manifesteren, zonder totale uitsluiting uit de Kerk, maar waardoor de persoon (hier Roncalli) verdacht wordt van modernisme of ongeoorloofde oecumene.
Dit sluit aan bij het onfeilbare Formulier van paus sint Hormisdas (omstreeks 519), dat een anathema van voorbije ketterijen en een volledige aanhankelijkheid aan het apostolisch geloof vereist, als leidraad om semi-ketteren te onderscheiden.
Wij passen dit toe op de bovenstaande beschuldigingen, die objectieve en verifieerbare historische bewijzen leveren, zonder speculatieve hypothese.
Roncalli manifesteert meerdere daden die volgens de thomistische theologie (Somme, II-II, q. 11, a. 1: ketterij als ondeugd tegen het geloof, door afwijking van het intellect van de goddelijke waarheid) behoren tot een materiële of semi-formele dwaling, maar niet tot een volledig occulte of openbare ketterij vóór de verkiezing.
- Theologische notities bij zijn dwalingen
Hier volgen de belangrijkste elementen, gerangschikt naar graad van theologische ernst (die notities opsomt als “temerarius” voor gewaagde meningen, “scandalosus” voor daden die de gelovigen in verwarring brengen, en “erroneus” voor partiële leerstellige afwijkingen):
5.1. Modernistische invloed vanaf het jaar 1914
De berisping van kardinaal De Lai (aangehaald in Elliot, I Will Be Called John, p. 59) voor de lectuur van verboden auteurs zoals Duchesne (op de Index geplaatst vanwege modernistische theses, veroordeeld door Pascendi Dominici Gregis van sint Pius X, 1907: “Modernismus est veluti collectum omnium haeresium.” – “Het modernisme is als het verzamelde geheel van alle ketterijen.”) wijst op een temeraria neiging (téméraire mening), die de Traditie van haar autoriteit ontdoet.
Dit bereikt niet de formele pertinaciteit, omdat Roncalli niet publiekelijk volhardde na correctie, maar het plaatst hem onder verdenking van materiële semi-ketterij.
5.2. Associatie met bisschop Radini Tedeschi (1905-1915)
De beschrijving van Roncalli (in Leroux, John XXIII: Initiator of the Changes, p. 10) van een herinterpretatie van de tradities volgens de “noden van de tijden” weerspiegelt een erronea dwaling (dwaling), typisch voor het adaptieve modernisme, in strijd met de onveranderlijkheid van het Depositum Fidei, het Deposito van het Geloof.
Notitie van semi-ketterij door leerstellige nabijheid.
5.3. Aanvaarding van de kardinaalshoed van een socialist in 1953
Het kwalificeren van Vincent Auriol als “eerlijke socialist” (Elliot, p. 59) is in strijd met Quadragesimo Anno van Pius XI (1931) dat niemand tegelijk een oprechte katholiek en een echte socialist kan zijn, en manifesteert een scandalosus daad (schandelijk), omdat publiek en minachtend tegenover de pauselijke leer. Dit suggereert een semi-aanhankelijkheid aan onverenigbare ideeën, zonder expliciete dogmatische ontkenning.
5.4. Oecumene met oosterse schismatici
De verklaring in Bulgarije (Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, pp. 18-19: “Katholieken en orthodoxen zijn geen vijanden, maar broeders. Wij hebben hetzelfde geloof; wij delen dezelfde sacramenten, en vooral de Eucharistie.”) is ernstig fout, omdat de orthodoxen de pauselijke primaatschap verwerpen (dogma gedefinieerd door Vaticanum I, Pastor Aeternus, 1870).
Hoewel gecorrigeerd door “Wij zijn verdeeld door enkele meningsverschillen”, blijft dit een falsa propositie (valse) over eenheid zonder bekering, in strijd met Mortalium Animos van Pius XI (1928).
Notitie van semi-ketterij door oecumenische dubbelzinnigheid.
5.5. Deelname aan niet-katholieke erediensten
De aanwezigheid bij orthodoxe riten (Allegri, Il Papa che ha cambiato il mondo, p. 66) en het gezamenlijk gebed met een anglicaan (Hughes, Pontiffs, 1994), ondanks mogelijke protesten van passiviteit, vormen periculosus daden (gevaarlijk), omdat uiterlijke ketterij de factis (daden) omvat volgens Merkelbach (Summa Theologiae Moralis, 1:746: ketterij door “dictis vel factis”). Verboden door Apostolicae Curae van Leo XIII (1896) over de ongeldige anglicaanse wijdingen. Dit grenst aan materiële ketterij, maar blijft semi door afwezigheid van verbale belijdenis.
5.6. Prediking van een foutieve universele broederschap
De verkondiging dat Christus “is gestorven om de universele broederschap te verkondigen” (Walters, John XXIII, p. 14) is captiosa (listig), doordat zij de verlossing van de zonde minimaliseert ten gunste van een vaag humanisme, beïnvloed door het modernisme (Pascendi, §39). Semi-ketterij door weglating van de volledige leer over de gemeenschap van heiligen.
5.7. Tot besluit
Volgens deze teksten, die harmoniëren met de zekere theologie van vóór 1963, was Roncalli geen formele ketter vanwege het ontbreken van bewijs voor een openbare ketterij, maar zeker semi-ketter, met cumulatieve notities van dwalingen “temeraria, erronea, scandalosa et falsa” op punten van geloof; deze censuren duiden op een partiële tegenstand tegen het goddelijke en katholieke geloof.
- De houding van paus Pius XII: Roncalli “verdacht van ketterij”
De Kerk, die geen ketterij toelaat en geen ketteren in haar schoot duldt, heeft Roncalli nooit veroordeeld voor ketterij, hoewel hij op een lijst van “verdacht van ketterij” stond onder Pius XII vanwege zijn associatie met Ernesto Buonaiuti, een tijdgenoot en nauwe vriend, wat mogelijk geleid heeft tot zijn plotselinge verwijdering uit een seminariepost. Bron: “The Facts about ‘Pope’ John XXIII” (https://novusordowatch.org/john-xxiii/, geraadpleegd op 13 november 2025).
- Mening van prominente sedevacantisten: Roncalli is semi-ketter
Angelo Giuseppe Roncalli is ten minste semi-ketter, hoewel volgens de meeste sedevacantisten hij als ketter wordt beschouwd en dus niet geschikt om het pausschap te ontvangen.
De meningen zijn dus verdeeld, “in opiniis libertas” – zie het hoofdstuk over dit adagium.
7.1. Geen consensus over het onderwerp
7.2. Getuigenissen dat Roncalli semi-ketter was
Hier volgen getuigenissen van prominente sedevacantisten:
– Mgr. R.: “ik vind geen formele ketterij bij Johannes XXIII, maar voor mij is hij ketter”. Maar als men geen ketterij vindt, kan men hem niet beschuldigen van ketter, maar slechts van verdacht van ketterij of een gelijkaardige beschuldiging.
– Mgr. S.: “Ik heb twijfel over het pausschap van Johannes XXIII.”
– De uitgever B. S.: “ik vind geen formele ketterij bij Johannes XXIII, hoewel hij een schandalige paus is, ik heb twijfel over zijn pausschap.”
– De abt B. aanvaardt Johannes XXIII als paus bij gebrek aan formele ketterij en viert zijn mis van 1962 uit gehoorzaamheid aan een paus.
Niemand identificeert een formele openbare ketterij bij Johannes XXIII.
NB De namen van deze personen zijn goed bekend bij de redactie, maar wij produceren ze hier niet bij gebrek aan publicatievergunning.
- Eindconclusie
In de traditionele katholieke theologie vormt een accumulatie van verdachte feiten, hoe talrijk ook, op zichzelf nooit het bewijs van formele ketterij. Deze vereist de openbare belijdenis van een objectief ketterse propositie, begrepen in haar ketterse zin en volgehouden met pertinaciteit. Verdachtmakingen, onvoorzichtigheden, gevaarlijke omgang, dubbelzinnigheden of zelfs schandalen vervangen nooit dit bewijs. Precies daarom onderscheiden canonisten zorgvuldig de suspectus ab haeresi van de haereticus.
– Wat zeker is
… en vaststaat is dus dat Mgr. Angelo Giuseppe Roncalli, vóór zijn verkiezing, “semi-ketter” was (zie het hoofdstuk over “Ketterij”) in de zin van het begunstigen van ketterij, modernisme en liberalisme, naturalisme en indifferentisme enz., zonder zelf ooit duidelijk een openbare ketterij in strikte zin te uiten.
Toch wordt het gewoon ketter-zijn betwist onder de sedevacantisten, van wie een zeker aantal vindt dat al zijn verdachte daden en gedachten samen een ketterse houding vormen. Dit is echter niet de klassieke definitie van de formele ketter. Om iemand als formele ketter aan te duiden moet men het bewijs hebben van zijn openbare uitdrukking van een ketterij in strikte zin (zie hoofdstuk over “Ketterij”).
Tot nu toe zijn wij niet overtuigd van het bestaan van een duidelijk bewijs van een openbare ketterij bij Mgr. Roncalli.
Nochtans moeten de vele confraters, bisschoppen en lekenauteurs die Johannes XXIII als antipaus beschouwen vanwege ketterij, goed begrijpen dat een serieuze katholiek van hen een sluitend bewijs verwacht van één of meerdere zekere en evidente ketterijen. En zolang dat er niet is, moeten wij wel aanvaarden dat Johannes XXIII paus is (maar begunstiger van ketterij).
Inderdaad volstaan de momenteel onderzochte bewijzen volgens ons oordeel niet om met zekerheid een openbare ketterij vóór zijn verkiezing vast te stellen.
– Universeel rechtsbeginsel:
Nulla poena sine culpa certa et publica. (Geen straf zonder zekere en openbare schuld.)
Wetboek van 1917: (over het onderscheid tussen suspectus en convictus) Een individu wordt nooit als ketter verklaard zonder openbaar, notoir en zeker bewijs.
Inderdaad vereist het Wetboek van 1917 voor elke verklaring of sanctie wegens ketterij een openbaar, notoir en zeker bewijs. Geen enkel kerkelijk gezag kan iemand als ketter verklaren op basis van vermoedens, geruchten of twijfelachtige bewijzen. Dit beginsel is een toepassing van de natuurlijke rechtvaardigheid en de traditionele katholieke leer: nulla poena sine culpa certa et publica.
Aldus is het beginsel dat wij citeren zeker, vaststaand en conform aan het canonieke recht van 1917, en het is een exacte synthese van de canons 2195, 2197, 2223 § 4 en 2314.
AMDG
Nota:
Aangezien in de sedevacantistische wereld meerdere confraters, waaronder een zeker aantal bisschoppen en priesters, een andere mening hebben dan de mijne, aanvaard en pas ik het adagium toe: “in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas”.
Aangezien zij vrij talrijk zijn, moet men rekening houden met een “extrinsieke evidentie” in hun voordeel, hoewel de kracht van de argumenten die ik in de bovenstaande tekst gebruik hem de waarde van een “intrinsieke evidentie” lijkt te geven. In elk geval onderwerp ik mij bij voorbaat aan elke beslissing van de Kerk in deze materie.