Jean XXIII paus (2)
Zijn Verkiezing en Universele Vreedzame Aanvaarding (U.V.A.)
Inhoudsopgave
- Voorafgaande opmerkingen –Plan voor het onderzoek van het pausschap van
Johannes XXIII
- Inleiding
- Zeker beginsel van theologie en canoniek recht
- Zeker historische feiten
4.1. Verkiezing van 28 oktober 1958
4.2. Onmiddellijke en universele aanvaarding
4.2.1. Door de kardinalen
4.2.2. Door de clerus en de gelovigen
4.2.3. Door de Staten
4.3. Afwezigheid van opmerkelijke tegenstand
4.3.1. Geen georganiseerde dissidentie
4.3.2. De gehele Kerk handelt alsof Johannes XXIII de wettige paus is
- Logische conclusie
- Voorafgaande opmerkingen
Om te weten of kardinaal Joseph Roncalli werkelijk paus is geworden en gebleven, zullen we bij hem alle voorwaarden voor het pausschap nagaan in enkele hoofdstukken.
1.1. Hoofdstuk Verkiezing en Aanvaarding U.V.A. Eerst moet een paus verkozen worden door het conclaaf en aanvaard worden door de Kerk, om onmiddellijk van God de pontificale jurisdictie te ontvangen, dus het pausschap.
1.2. Hoofdstuk Beletselen en oorzaken van verlies van het pausschap Vervolgens zullen we de beletselen en oorzaken van verlies nagaan. We hebben immers in een vorig hoofdstuk de oorzaken van beletsel of verlies van het ambt van paus gezien. Het zijn er zes, volgens de gemeenschappelijke mening van de klassieke canonisten en theologen het Overlijden, de Abdicatie, de Waanzin, de Publieke Ketterij, de Publieke Apostasie en het Publieke Schisma. Dit tweede hoofdstuk handelt over Mgr. Roncalli vóór zijn verkiezing.
1.3. Hoofdstuk Johannes XXIII na zijn verkiezing
1.4. Hoofdstuk Johannes XXIII Occulte ketter, ontdekt na de dood Ten slotte zullen we de bewijzen onderzoeken die na zijn dood naar voren zijn gebracht, dat Johannes XXIII vóór zijn verkiezing zou zijn ingewijd in een ketterse sekte.
Laten we dus beginnen met dit 1. Hoofdstuk Verkiezing en Aanvaarding U.V.A.
- Inleiding
We zullen onderzoeken of kardinaal Joseph Roncalli door de Kerk is aanvaard, want de U.V.A., de Universele Vreedzame Aanvaarding van een paus zie het hoofdstuk over de U.V.A. vormt een dogmatisch feit dat zekerheid geeft zie het hoofdstuk over de Dogmatische Feiten.
- Zeker beginsel van theologie en canoniek recht
De heilige Thomas van Aquino leert dat het pauselijk gezag onmiddellijk van God uitgaat, maar dat de aanwijzing van de persoon van de pontifex middellijk door de Kerk gebeurt, via de canonieke verkiezing. De latere leer, vooral ontwikkeld door de klassieke theologen, toont aan dat deze legitimiteit vervolgens zeker wordt gemaakt door de universele en vreedzame aanvaarding van de Kerk. De paus is wettig als hij na zijn verkiezing als zodanig wordt erkend door de gehele Kerk zonder opmerkelijke en duurzame tegenstand.
Het Wetboek van Canoniek Recht van 1917, canon 109, leert dat het Pontificaat onmiddellijk door goddelijk recht wordt ontvangen na de wettige verkiezing die aanvaard is door de verkozenen. De klassieke theologie toont vervolgens aan dat de universele en vreedzame aanvaarding door de Kerk dit feit moreel zeker maakt.
Zij die in de kerkelijke hiërarchie worden opgenomen, putten hun macht niet uit de instemming van het volk noch uit de aanwijzing door de wereldlijke overheid, maar zij worden in de graden van de macht van orde gesteld door de heilige wijding in het souvereine pontificaat, rechtstreeks door goddelijk recht, door middel van een wettige verkiezing en aanvaarding van de verkiezing in de andere graden van jurisdictie, door de canonieke zending.
Dit wordt bevestigd door de leer van kardinaal Billot met duidelijkheid, door te stellen dat de universele en vreedzame adhesie van de Kerk aan de aangewezen Petrus een onfeilbaar teken is dat deze de ware Petrus is.
Kardinaal Louis Billot, S.J., De Ecclesia Christi, deel I, quaestio XIV, thesis XXIX, paragraaf 3 ..men moet dit tenminste als absoluut onwrikbaar en buiten elke twijfel gesteld houden de adhesie van de universele Kerk is op zichzelf een onfeilbaar teken van de legitimiteit van de persoon van de Paus en van het bestaan van alle voorwaarden die vereist zijn voor de legitimiteit zelf. En het is niet nodig om lang naar de reden te zoeken. Want dit vloeit onmiddellijk voort uit de onfeilbare belofte en de voorzienigheid van Christus De poorten van de hel zullen haar niet overweldigen , en ook Zie, Ik ben met u alle dagen. Het zou er immers toe leiden dat de Kerk zich zou hechten aan een valse paus en zich zou hechten aan een valse regel van het geloof, aangezien de Paus de levende regel is die de Kerk in het geloof moet volgen en die zij in feite altijd heeft gevolgd, zoals duidelijker zal blijken uit wat later gezegd zal worden. Zeker, God kan toelaten dat de vacature van de Stoel soms langdurig is. Hij kan ook toelaten dat er twijfel ontstaat over de legitimiteit van de ene of de andere verkozenen. Maar Hij kan niet toelaten dat de hele Kerk een pontifex aanvaardt die niet waar en wettig is. Hieruit volgt dat, zodra deze is ontvangen en met de Kerk verenigd is als het hoofd met het lichaam, er geen vraag meer rijst over een mogelijk gebrek in de verkiezing of een tekort aan een of andere voor de legitimiteit noodzakelijke voorwaarde want de bovengenoemde adhesie van de Kerk geneest radicaal elk gebrek in de verkiezing en maakt het onfeilbaar kenbaar dat alle vereiste voorwaarden bestaan.
Pius XII Apostolische Constitutie Vacantis Apostolicae Sedes geeft onder nummer 34 Geen enkele kardinaal mag op enigerlei wijze worden uitgesloten, onder voorwendsel of om reden van excommunicatie, suspensie, interdict of een ander kerkelijk beletsel, van de actieve en passieve verkiezing van de Souvereine Pontifex Wij schorsen deze censuren uitsluitend voor het effect van deze verkiezing, terwijl wij ze in hun kracht laten voor het overige.
Het is interessant te lezen dat Pius XII, die alle fraude, simonie en complot wilde tegengaan onder straf van latae sententiae excommunicatie, alle excommunicaties ophief maar zoals u hierboven leest alleen voor de actieve stemming stemmen en passieve tot paus verkozen worden , niet voor de andere gevolgen die deze straf zou geven. Deze beschikking toont tenminste aan dat Pius XII wilde voorkomen dat kerkelijke censuren een motief konden worden voor het betwisten van de pauselijke verkiezing, dus om schisma’s achteraf te vermijden. Sommige historici vertellen dat hij zich reeds bewust was dat de Kerk geïnfiltreerd was, vooral in Rome, en dat bijgevolg het gevaar van schisma reëel was.
- Zeker historische feiten
Verkiezing van 28 oktober 1958 Angelo Roncalli wordt in het conclaaf verkozen door de aanwezige kardinalen 51 stemgerechtigden, vereiste meerderheid 35 stemmen . Hij aanvaardt de verkiezing onmiddellijk en kondigt zijn naam aan Accipio electionem et vocabo me Ioannem XXIII Ik aanvaard de verkiezing en ik zal mij Johannes XXIII noemen. Acta Apostolicae Sedis, deel 50, 1958, blz. 909 . Geen enkele bekende kardinaal heeft publiekelijk een betwisting geformuleerd.
4.2. Onmiddellijke en universele aanvaarding
4.2.1. Door de kardinalen Alle kardinalen die in het conclaaf aanwezig waren, zweren hem gehoorzaamheid in de Sixtijnse Kapel, volgens het traditionele ritus zie de officiële verslagen in L Osservatore Romano van 29 oktober 1958 .
4.2.2. Door de clerus en de gelovigen Vanaf 29 oktober 1958 kondigen de bisdommen over de hele wereld zijn verkiezing aan en bevelen gebeden voor de nieuwe pontifex. En in de maanden na de verkiezing bleven alle residentiële bisschoppen ter wereld de hiërarchische gemeenschap met Johannes XXIII voortzetten, noemden zijn naam in de liturgie en oefenden hun jurisdictie uit in gemeenschap met hem. Het gaat precies om het verschijnsel dat de theologen aanduiden met de Universele Vreedzame Aanvaarding.
4.2.3. Voorbeelden
4.2.3.1. In Parijs viert kardinaal Feltin een dankmis en voegt de naam van Johannes XXIII in het canon van de mis in vanaf 30 oktober La Croix, 30 oktober 1958 .
4.2.3.2. In New York doet kardinaal Spellman hetzelfde The New York Times, 29 oktober 1958 .
4.2.3.3. In Latijns-Amerika, in Afrika en in Azië ontvangen de apostolische nuntiaturen telegrammen van trouw van alle bisschoppen.
4.2.4. Door de Staten Meer dan 80 staatshoofden en regeringsleiders sturen officiële gelukwensen en erkennen Johannes XXIII als Souvereine Pontifex Acta Apostolicae Sedis, deel 50, 1958, blz. 915-920 . Geen enkele katholieke Staat betwist dit. Deze burgerlijke erkenning grondt uiteraard niet de pauselijke legitimiteit zij bevestigt alleen dat er toen geen belangrijke publieke betwisting bestond.
4.3. Afwezigheid van opmerkelijke tegenstand
Geen enkele kardinaal, geen enkele residentiële bisschop, geen enkele katholieke patriarch, geen enkel particulier concilie noch enige bisschoppenconferentie heeft publiekelijk zijn hoedanigheid als paus betwist.
Er verschijnt geen georganiseerde dissidentie in 1958-1959. De zeldzame geïsoleerde stemmen zoals die van pater Saenz y Arriaga, die later zal betwisten komen pas in 1963 naar voren en blijven marginaal, zonder adhesie van bisschoppen of gelovigen in significant aantal.
De gehele Kerk clerus, gelovigen, hiërarchie handelt alsof Johannes XXIII de wettige paus is invoeging van zijn naam in het canon van de mis overal, publicatie van aanvaarde encyclieken Mater et Magistra, 1961 Pacem in Terris, 1963 , en oproeping van het concilie aangekondigd op 25 januari 1959 en voorbereid zonder betwisting.
- Logische conclusie
Aangezien de universele vreedzame aanvaarding een zeker historisch feit is erkenning door alle bisschoppen, invoeging in de liturgie, effectieve gehoorzaamheid zonder opmerkelijk schisma , is Angelo Roncalli tot wettige paus gesteld door de U.V.A., volgens de traditionele katholieke leer. Elke latere betwisting na 1959 kan deze aanvankelijke vreedzame aanvaarding niet met terugwerkende kracht ongeldig maken, want de legitimiteit wordt verworven op het ogenblik van de U.V.A. De vraag of Johannes XXIII het Pontificaat nadien behouden heeft, is geheel onderscheiden. De U.V.A. bewijst alleen dat hij in 1958 werkelijk verkozen en erkend werd als wettige paus. De eventuele latere oorzaken van verlies van het Pontificaat moeten dus afzonderlijk worden onderzocht.
Nota
Aangezien in de sedevacantistische wereld verschillende confraters, waaronder een zeker aantal bisschoppen en priesters, een andere mening huldigen dan de mijne, aanvaard ik en pas ik het adagium toe: in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas .
Aangezien zij vrij talrijk zijn, moet men rekening houden met een extrinsiek bewijs in hun voordeel, hoewel de kracht van de argumenten die ik in de bovenstaande tekst gebruik, het de waarde van een intrinsiek bewijs lijkt te geven. In elk geval onderwerp ik mij bij voorbaat aan elke beslissing van de Kerk in deze materie.