Bewijzen dat Paulus VI, en zijn Opvolgers (Johannes Paulus I, Johannes Paulus II, Benedictus XVI, Franciscus I, Leo XIV..) Ketters zijn
Inhoudstafel
- Inleiding
- Afdeling 1: Definitie van de Ketterij en haar Gevolgen
- Afdeling 2: Vaticanum II Bevat Schreeuwende Ketterijen
- Afdeling 3: Paulus VI en zijn Opvolgers hebben deze Ketterijen Afgekondigd en Behouden
- Afdeling 4: Weerlegging van de Tegenargumenten
- Besluit
Inleiding
Wij hebben gezien dat volgens de onwrikbare leer van de katholieke Kerk, gegrond op de Schriften, de Vaders, de Kerkvaders en de oecumenische concilies vóór 1963, de ketterij een ernstige dwaling is tegen het geloof die, wanneer zij publiek is, de automatische verlies van elk kerkelijk ambt meebrengt en, wanneer zij hardnekkig (koppig, obstinaat) is, het lidmaatschap van de Kerk.
Wij zullen hier aantonen, door de vaststelling van de feiten en een logische redenering, dat Paulus VI en zijn opvolgers publieke ketterijen hebben geopenbaard, waardoor zij zich buiten de Kerk plaatsen.
De bewijzen steunen op gedefinieerde dogma’s en authentieke teksten, zonder persoonlijke meningen. De tegenargumenten zullen weerlegd worden.
Afdeling 1: Definitie van de Ketterij en haar Gevolgen (korte samenvatting, zie het hoofdstuk hierover)
1.1. Major: De ketterij is de hardnekkige verwerping, na het doopsel, van een waarheid van goddelijk en katholiek geloof die als zodanig door de Kerk wordt voorgesteld.
Minor: De publieke volharding in deze leerstellingen openbaart uiterlijk de hardnekkigheid die vereist is door de gemeenschappelijke theologie. Een paus die op zulke wijze documenten afkondigt, verliest zijn ambt.
De manifeste ketters verliezen ipso facto elke jurisdictie, zoals de heilige Robertus Bellarminus verklaart: “De manifeste ketter is in geen enkele manier lid van de Kerk” (De Romano Pontifice, boek II, hoofdstuk 30, op het einde).
De bul “Cum ex apostolatus officio” van Paulus IV (15 februari 1559) verklaart “dat indien het ooit zou gebeuren dat een bisschop, zelfs handelend als aartsbisschop, patriarch, primaat of kardinaal van de Heilige Roomse Kerk, of legaat, of zelfs de Romeinse Pontifex, vóór zijn promotie of verheffing tot het kardinaalschap of het pontificaat, is afgeweken van het katholiek geloof of in de ketterij is gevallen, zijn promotie of verheffing, zelfs indien zij geschied is met de eenparige en vreedzame instemming van alle kardinalen, nietig, ongeldig en zonder gevolg is.” Dit geldt zonder formele verklaring: volgens Bellarminus, Ballerini, Wernz-Vidal, Coronata en de gemeenschappelijke leer is geen constitutieve verklaring vereist om het verlies van het ambt te veroorzaken.
– Het canon 188, paragraaf 4, van het Wetboek van 1917 stelt dat de publieke ketters ipso facto van hun ambt worden beroofd.
– Canon Nr. 2314 van het Wetboek van Canoniek Recht (1917):
Ҥ1. Alle afvalligen van het christelijk geloof, alle ketters of schismatici en elk van hen:
1° Lopen door het feit zelf een excommunicatie op;
2° Indien zij na vermaning niet tot berouw komen, worden zij van elk beneficie, waardigheid, pensioen, ambt of andere last beroofd, indien zij die in de Kerk hadden, en zij worden als infamous verklaard; na twee vermaningen moeten de clerici worden afgezet.”
Inderdaad voorziet canon 2314 de canonieke straffen van de ketterij, terwijl canon 188 §4 afzonderlijk de stilzwijgende vacature van bepaalde ambten behandelt.
1.2. Besluit: Elke paus die een publieke ketterij openbaart, houdt op paus te zijn, omdat hij niet langer lid is van de Kerk.
De hiernavolgende demonstratie berust niet op een opeenstapeling van privé-meningen, maar op een eenvoudig theologisch beginsel: wanneer een man publiek een leerstelling onderwijst die strijdig is met een gedefinieerd dogma, dan die afkondigt als norm voor de gehele Kerk en volhardt in deze belijdenis ondanks de constante leer van het vorige magisterium, zijn de uiterlijke elementen van de notorische ketterij verenigd. De hieronder aangehaalde voorbeelden hebben derhalve niet tot doel elk een geïsoleerde demonstratie te vormen, maar samen een convergerende bundel van bewijzen te vestigen.
Afdeling 2: Vaticanum II Bevat Schreeuwende Ketterijen (korte samenvatting, zie het hoofdstuk hierover)
2.1. Major: Een onderwijzing die een dogma tegenspreekt dat door een oecumenisch concilie of het onfeilbare magisterium is gedefinieerd, is ketters.
Het concilie Vaticanum I (Dei Filius, hoofdstuk 3) leert dat de dogma’s onherroepelijk zijn: “Si quis dixerit, fieri posse, ut dogmatibus ab Ecclesia propositis aliquando secundum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia: anathema sit.”
(Vertaling: “Indien iemand zegt dat het kan gebeuren dat aan de dogma’s die door de Kerk worden voorgesteld soms een andere zin moet worden toegeschreven dan die welke de Kerk heeft begrepen en begrijpt: hij zij anathema.”) (Denzinger, Enchiridion symbolorum, nummer 3043.)
2.2. Minor: De teksten van Vaticanum II bevatten directe tegenstrijdigheden met het Depositum Fidei. Bijvoorbeeld:
– “Gaudium et Spes”, nummer 12:
“Gelovigen en ongelovigen zijn het over het algemeen eens over dit punt: alles op aarde moet geordend worden tot de mens als tot zijn middelpunt en zijn top.”
De tekst beweert dat de mens het middelpunt en de top is van alle aardse realiteiten zonder expliciet te herinneren dat heel de schepping vóór alles geordend is tot God als ultiem einddoel, wat een omkering van perspectief vormt die reeds door het vorige magisterium werd aangeklaagd.
Dit spreekt het “Syllabus Errorum” van Pius IX (1864, propositie 3) tegen: “Humana ratio, nullo prorsus Dei habito respectu, unicus est veri et falsi, boni et mali arbiter; sibi ipsi est lex et naturalibus suis viribus ad hominum ac populorum bonum curandum sufficit.”
(Vertaling: “De menselijke rede, zonder enige achting voor God, is de enige scheidsrechter van waar en vals, van goed en kwaad; zij is voor zichzelf wet, en volstaat door haar natuurlijke krachten om het welzijn van de mensen en volkeren te bezorgen.”)
(Denzinger, Enchiridion symbolorum, nummer 2903.) Dit bevordert een ketters antropocentrisme.
– “Dignitatis Humanae”, nummer 2:
“Dit Concilie Vaticanum verklaart dat de menselijke persoon een recht heeft op godsdienstvrijheid. Deze vrijheid betekent dat alle mensen moeten worden gevrijwaard van dwang vanwege individuen, sociale groepen of elke menselijke macht, zodat niemand gedwongen wordt tegen zijn eigen overtuigingen te handelen, hetzij privé of publiek, alleen of in vereniging met anderen, binnen de passende grenzen.”
Dit spreekt “Quanta Cura” van Pius IX (1864) tegen:
“En uit dit totaal valse idee van de sociale organisatie aarzelen zij niet deze dwaling te bevorderen, bijzonder noodlottig voor de katholieke Kerk en het heil der zielen, door onze voorganger Gregorius XVI als waanzin gekwalificeerd, namelijk dat de vrijheid van geweten en van eredienst het eigen recht is van elke mens, en door de wet moet worden afgekondigd in elke correct gevestigde samenleving… Alle en elk van de afzonderlijk in deze brief vermelde leerstellingen, door Ons apostolisch gezag, verwerpen, verbieden en veroordelen Wij ze; en Wij willen en bevelen dat zij door alle zonen van de Kerk als absoluut verworpen worden beschouwd.” (Denzinger, Enchiridion symbolorum, nummer 2915.)
De tekst staat inderdaad in tegenspraak met de gehele Traditie zoals: Gregorius XVI “Mirari Vos”, Pius IX “Quanta Cura” en de “Syllabus propositie XV”, Leo XIII “Libertas” en Pius XII “Ci Riesce”.
– “Nostra Aetate”, nummer 2:
“De katholieke Kerk verwerpt niets van wat waar en heilig is in deze godsdiensten. Zij beschouwt met oprechte eerbied die manieren van handelen en leven, die regels en leerstellingen die, hoewel zij in vele opzichten verschillen van wat zijzelf onderhoudt en voorstelt, nochtans vaak een straal weerspiegelen van die waarheid die alle mensen verlicht.”
Dit spreekt het dogma Extra Ecclesiam nulla salus tegen, gedefinieerd op het concilie van Florence (1442): “Firmiter credit, profitetur et praedicat, nullos extra catholicam Ecclesiam existentes… aeternae vitae fieri possint participes.” (Vertaling: “Niemand buiten de katholieke Kerk… kan deelgenoot worden van het eeuwig leven.”) (Denzinger, Enchiridion symbolorum, nummer 1351.)
Pius XI “Mortalium Animos” §§6–10 is waarschijnlijk de meest direct tegengestelde tekst.
2.3. Besluit: Vaticanum II is ketters, omdat het gedefinieerde dogma’s omkeert.
Afdeling 3: Paulus VI en zijn Opvolgers hebben deze Ketterijen Afgekondigd en Behouden
3.1. Major: Hij die een ketters concilie afkondigt of eraan vasthoudt, is ketter, en openbaart een publieke hardnekkigheid (Wetboek van Canoniek Recht van 1917, canon 1325, paragraaf 2).
3.2. Minor:
– de pausen vanaf 1964 hebben allen publiek en onbetwistbaar het ketters concilie van Vaticanum II aanvaard, zij hebben het toegepast, uitgevoerd en afgekondigd.
– Paulus VI heeft na zijn eerste ketterij “Gaudium et Spes” (21 november 1964) alle teksten van Vaticanum II afgekondigd op 8 december 1965, ze als verplicht verklarend.
Hij heeft van “Gaudium et Spes” gezegd:
“Zij is na het Concilie meer en meer beschouwd als het ware testament ervan” (Kardinaal Ratzinger, De beginselen van de katholieke theologie, blz. 423).
– Johannes Paulus I heeft, door zijn naam te kiezen ter hulde aan Johannes XXIII en Paulus VI, de pausen van Vaticanum II, zijn volledige adhesie aan dit ketters conciliabulum geopenbaard, en aldus zijn publieke hardnekkigheid in de dwaling bevestigd. Inderdaad heeft hij publiek verklaard dat hij het werk van Vaticanum II en van zijn twee voorgangers volledig wilde voortzetten.
– Johannes Paulus II heeft de apostate tekst van “Nostra Aetate” toegepast te Assisi (1986), verklarend:
“Deze grote concentratie van gelovigen… is op zichzelf een uitnodiging aan de wereld om zich bewust te worden dat de geest van Assisi werkelijk de toepassing is van de leer van Vaticanum II” (toespraak van 27 oktober 1986).
– Benedictus XVI heeft aan Assisi deelgenomen in 1986 en het herdacht in 2007, het volledig aanvaardend als “een herziening van het ‘Syllabus Errorum’ van Pius IX”, zoals hij verklaarde in zijn boek, heruitgegeven na zijn verkiezing tot het “pausschap”: Joseph Ratzinger, “Beginselen van de katholieke theologie”, Fayard, Parijs, 1982, blz. 423–427.
– Franciscus I heeft deze oecumenische daden voortgezet: “Het pluralisme en de diversiteit van de godsdiensten… zijn een wijze goddelijke wil…” Document over de menselijke broederschap voor wereldvrede en samenleven, ondertekend door Franciscus en de Grote Imam van Al-Azhar Ahmad Al-Tayyeb, Abu Dhabi, 4 februari 2019.
Dit spreekt “Mortalium Animos” van Pius XI (1928) tegen: “Zij vergissen zich ernstig die […] beweren dat de mensen het eeuwig heil kunnen bereiken door welke godsdienst ook te beoefenen.” (Denzinger, Enchiridion symbolorum, nummer 3683.)
– Leo XIV, gepromoveerd in 2025, hecht zich aan de modernistische ketterijen die uit Vaticanum II voortkomen, met name de officiële aanvaarding van Vaticanum II; de bevestiging van continuïteit met Franciscus; het behoud van de oecumenische dialoog; het behoud van Dignitatis Humanae; het behoud van Nostra Aetate.
In zijn toespraak tot de oosterse katholieken op 14 mei 2025 heeft Leo XIV opgeroepen tot een “eenheid” met de schismatici terwijl hij aandrong op de bewaring van de oosterse “tradities” zonder hun onderwerping te eisen aan de volle en gehele Romeinse primaatschap, zoals gedefinieerd op het concilie van Florence (1439).
3.3. Besluit: Paulus VI en zijn opvolgers zijn ketters, en verliezen ipso facto hun ambt (Wetboek van Canoniek Recht van 1917, canon 188, paragraaf 4).
Afdeling 4: Weerlegging van de Tegenargumenten
4.1. “Vaticanum II is pastoraal, niet dogmatisch”
Weerlegging: Het magisterium leert dat elke onderwijzing, zelfs pastoraal, de dogma’s niet kan tegenspreken (Vaticanum I, Dei Filius, canon 4). Dit hoofdstuk leert inderdaad met zekerheid dat het Magisterium, bijgestaan door de Heilige Geest, bewaarder is van het geloof en het getrouw moet bewaren zonder enige mogelijke tegenspraak met de dogma’s, omdat God Zichzelf niet kan tegenspreken, en de goddelijke waarheid één en onveranderlijk is. Elke vermeende “diepere intelligentie” die zou afwijken van deze vastgestelde zin is een ketterij, zoals het Concilie het ontluikende modernisme heeft veroordeeld. De vermeende latere “vooruitgangen” die dat zouden durven tegenspreken zijn slechts schismatische nieuwigheden, die als zodanig moeten worden verworpen, overeenkomstig het onschendbare katholieke geloof.
Pius XII bevestigt: “Wat niet beantwoordt aan de waarheid en de morele wet heeft objectief geen recht op bestaan, noch op propaganda, noch op actie.” (Toespraak tot Italiaanse juristen “Ci Riesce”, 6 december 1953.)
4.2. “De opvolgers hebben Vaticanum II orthodox geïnterpreteerd”
Weerlegging: Hun daden, zoals de bijeenkomst te Assisi in 1986, bevestigen de ketterij, en schenden “Mortalium Animos §2” van Pius XI:
“Deze valse mening die alle godsdiensten min of meer goed en lofwaardig acht… Niet alleen zij die deze mening aanhangen zijn in de dwaling en bedrogen, maar ook door het idee van de ware godsdienst te vervormen, verwerpen zij het.”
Besluit van het Hoofdstuk
Volgens de gemeenschappelijke leer die eerder werd uiteengezet, brengt de publieke en volhardende belijdenis van deze leerstellingen het ipso facto verlies van elk kerkelijk ambt mee; bijgevolg kunnen zij niet als ware pausen worden beschouwd.
Paulus VI en zijn opvolgers, Johannes Paulus I, Johannes Paulus II, Benedictus XVI, Franciscus en Leo XIV zijn, door het ketters conciliabulum Vaticanum II af te kondigen en toe te passen, ketters en antipausen.
De katholieken moeten hen verwerpen om het onwrikbare geloof te bewaren en hun ziel te redden.
Laten wij bidden voor hun bekering.