De Oplossingen
Een principe van eenheid :
« in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas »
Het instrument bij uitstek van de eenheid van en in de Kerk is in de praktijk het pausschap. Maar omdat wij gedurende een zekere – en zelfs lange – tijd geen paus hebben, is de eenheid ons zwakste punt. En de duivel, als uitstekend strateeg met de machtigste intelligentie onder de schepselen, valt ons altijd aan op het zwakste punt ; maar wij mogen niet in deze val trappen.
De eenheid wordt voornamelijk verwezenlijkt en gemanifesteerd in de Kerk door hetzelfde Hoofd (onzichtbaar maar reëel : Onze Heer Jezus Christus), dezelfde Leer, dezelfde Moraal, dezelfde Sacramenten, dezelfde wetgeving en dezelfde tradities voor al haar leden. Al dit alles moeten wij koesteren als onze grootste gemeenschappelijke schat.
De Latijnse uitdrukking « in fide unitas, in opiniis libertas, in omnibus caritas » vat de houding samen die moet worden bewaard om de eenheid te handhaven, vooral in de huidige tijden :
- In fide unitas (In het geloof moet er eenheid zijn) :
Dit verwijst naar de absolute noodzaak van eenheid in het katholieke geloof, zoals gedefinieerd door het onfeilbare en onveranderlijke onderricht van de Kerk. Het geloof, zoals het is vastgelegd in de dogma’s en de Traditie van de katholieke Kerk van Rome, is één en ondeelbaar. Geen enkel compromis is mogelijk over de waarheden van het geloof, zoals die zijn overgeleverd door de apostelen en bevestigd door de pausen en de concilies, bewaard met de grootste zorg als het « Depositum Fidei ».
De eenheid in het geloof betekent dat de katholieken zich houden aan de onveranderlijke leer, zoals uiteengezet in werken zoals de Catechismus van het Concilie van Trente (Rome, 1566, Latijn, officiële latere edities) of de encyclieken van de pausen zoals Pius IX en Pius X. Elke afwijking van deze leer wordt beschouwd als een ketterij of schisma, zo niet een min of meer ernstige dwaling. De moderne « katholieke » hiërarchie, sinds het Tweede Vaticaans Concilie, heeft deze eenheid verbroken door af te wijken van het traditionele Onderricht.
- In opiniis libertas (In de opinies moet men de vrijheid van de ander respecteren) :
Dit betreft de vrijheid die katholieken genieten in zaken die niet vallen onder het bindende onderricht van de Kerk. In vragen die niet zijn vastgelegd door de dogma’s of de morele leer, zoals persoonlijke voorkeuren, politieke opinies of niet- geopenbaarde speculaties, is er ruimte voor diverse opinies, op voorwaarde dat zij de waarheden van het geloof niet tegenspreken en behoorlijk gedocumenteerd zijn. Bijvoorbeeld, in theologische vragen die niet definitief zijn beslist door de Kerk (zoals bepaalde aspecten van de eschatologie die niet dogmatisch zijn vastgelegd), kunnen katholieken verschillende standpunten hebben.
Deze vrijheid geldt echter nooit voor het verwerpen van gedefinieerde dogma’s, van het depositum fidei zoals zojuist gezien in het eerste deel van het gezegde, zoals de Onbevlekte Ontvangenis of de pauselijke onfeilbaarheid, zoals vastgelegd in Pastor Aeternus (Eerste Vaticaans Concilie, 1870, Acta Sanctae Sedis). Het sedevacantistische standpunt benadrukt dat opinies die de moderne « katholieke » innovaties verdedigen (zoals de Novus Ordo-liturgie) geen legitieme opinies zijn, maar ketterse afwijkingen.
In de huidige sedevacantistische katholieke wereld bestaan er inderdaad enkele verschillende opinies over actuele onderwerpen, zoals over bepaalde aspecten van de huidige vacature van de apostolische Stoel.
- In omnibus caritas (In alle dingen moet men de broederlijke liefde bewaren) :
Dit benadrukt dat de liefde, in katholieke zin, de leidende kracht moet zijn in alle handelingen en interacties. De liefde betekent hier de bovennatuurlijke deugd van de liefde voor de naaste, geworteld in de liefde voor God en voor de naaste omwille van God. Dit impliceert dat, zelfs in discussies over het geloof of opinies, katholieken altijd moeten handelen met geduld, respect voor elkaar en met een oprechte wens om zielen te redden.
Vanuit het sedevacantistische standpunt betekent dit eveneens het corrigeren van dwalingen met liefde, zoals het weerleggen van de ketterijen van het modernisme, maar met de intentie om zielen terug te brengen naar de ware leer, zoals Christus heeft bevolen : « Gaat dan, onderwijst alle volkeren » (Matteüs 28:19). Dit sluit echter niet uit om de waarheid met kracht en zonder dubbelzinnigheid te verdedigen, zoals paus Pius X deed in zijn encycliek Pascendi Dominici Gregis (1907, Vaticaanse druk, Latijn) tegen het modernisme.
Dit gezegde impliceert vooral dat een katholiek een medebroeder niet als ketter kan veroordelen op basis van het feit dat de ander een andere opinie zou hebben dan de zijne.
Toepassing en weerlegging van tegenargumenten
Deze uitdrukking wordt soms verkeerd geïnterpreteerd door modernisten of niet-katholieken om religieus relativisme of indifferentisme te rechtvaardigen, alsof alle opinies over het geloof equivalent zouden zijn of alsof de katholieke waarheden slechts opinies zijn waarop men dialogen en publieke disputen met ketters en heidenen kan organiseren.
Dit is in strijd met het goddelijke en katholieke onderricht, dat bevestigt dat de waarheid objectief is en dat ketterij geen legitieme « opinie » is. Het sedevacantistische standpunt weerlegt deze dwaling door te benadrukken dat « in fide unitas » absoluut is : er is geen vrijheid om af te wijken van de gedefinieerde dogma’s. De vrijheid in « opiniis » geldt alleen voor niet-bindende vragen, en « caritas » betekent niet het aanvaarden van de dwaling, maar het corrigeren ervan met liefde, zoals Christus deed toen Hij de kooplieden uit de tempel verdreef (Johannes 2:15).
Referentie
De uitdrukking wordt vaak toegeschreven aan de heilige Augustinus, maar geen directe bron bevestigt dit in zijn werken. Zij is veeleer een latere synthese van de katholieke houding, zoals die voorkomt in de geschriften van de Kerkvaders en het traditionele onderricht. Dit onderstreept de centrale rol van de liefde in het katholieke onderricht.