Les erreurs et hérésies de Joseph Ratzinger

selon Mgr Tissier de Mallerais 

 

Selon la doctrine catholique d’avant 1964

et selon la position sedevacantiste, le Saint-Siège est vacant

depuis la manifestation publique de l’hérésie de Paul VI en 1964 ;

Joseph Ratzinger, ayant accepté Vatican II n’est donc pas pape. 

Mais il a publié à son tour des erreurs et hérésies.

 

 

Table des matières

 

1. La Révélation et son sujet récepteur
2. L’immutabilité du sens des dogmes
3. La nature et le motif de la foi
4. La connaissance naturelle de Dieu
5. La Trinité
6. L’Incarnation
7. La descente aux enfers
8. La Résurrection
9. L’Ascension
10. La satisfaction et l’expiation de la Croix
11. Le sacrifice de la messe
12. Le sacerdoce
13. L’Église et les communautés séparées
14. La liberté religieuse et l’État
15. Le mérite surnaturel
16. L’offrande des souffrances
17. Le péché mortel et l’option fondamentale
18. Le jugement, le purgatoire et l’enfer
19. La mort et la béatitude
20. Le document émettant le doute sur les limbes des enfants
21. Liste des sources

 

Joseph Ratzinger, n’est pas évêque étant sacré après 1970, donc avec un doute sur la validité, il n’était pas cardinal car créé en 1977 par l’anti-pape Paul VI, il n’était pas pape vu son élection par des hérétiques anti-cardinaux et vu ses propres hérésies.

 

Voici une liste de ses erreurs :

 

1. La Révélation et son sujet récepteur

 

Ratzinger : « le concept de “Révélation” implique toujours le sujet qui reçoit ».

 

Référence : Joseph Ratzinger, Ma vie. Souvenirs, 1927-1977, Fayard, Paris, 1998, p. 87 ; cité par Tissier, étude A, p. 39 et 44.

 

Doctrine : la Révélation est contenue « dans les livres écrits et dans les traditions non écrites » reçues des Apôtres.

 

Référence : concile Vatican I, constitution Dei Filius, 24 avril 1870, chapitre 2 ; Denzinger, n° 1787.

 

Opposition relevée par Tissier : faire du sujet récepteur un élément constitutif de la Révélation.

 

2. L’immutabilité du sens des dogmes

 

Ratzinger, résumé : les paroles bibliques connaissent une maturation historique et une amplification interprétative.

 

Référence : Joseph Ratzinger–Benoît XVI, Jésus de Nazareth, Flammarion, Paris, 2007, avant-propos, p. 15 ; Tissier, A, p. 55-56.

 

Doctrine : « Il faut toujours conserver aux dogmes sacrés le sens que la sainte Mère Église a une fois déclaré. »

 

Référence : Vatican I, Dei Filius, chapitre 4 ; Denzinger, n° 1800 ; également canon 3 sur la foi et la raison, n° 1818.

 

Opposition relevée : une réinterprétation modifiant le sens, au lieu d’en expliciter le contenu.

 

3. La nature et le motif de la foi

 

Ratzinger : « expérience sur Dieu » ; résumé : la foi implique une participation personnelle à cette expérience.

 

Référence : Joseph Ratzinger, La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, Cerf, Paris, 2005, p. 110-111 ; Tissier, A, p. 44-45. La présentation de la foi comme rencontre est examinée p. 86-91.

 

Doctrine : nous croyons les vérités révélées « à cause de l’autorité de Dieu lui-même qui les révèle et qui ne peut ni se tromper ni nous tromper ».

 

Référence : Vatican I, Dei Filius, chapitre 3 ; Denzinger, n° 1789.

 

Opposition relevée : substituer l’expérience personnelle à l’autorité divine comme motif de l’assentiment.

 

4. La connaissance naturelle de Dieu

 

Attribution de listes courantes : Ratzinger nierait expressément la possibilité de connaître certainement Dieu par la raison.

 

Texte établissant cette négation expresse : non identifié dans les passages examinés. Mgr Tissier critique les présupposés philosophiques et leurs conséquences.

 

Doctrine : « Dieu, principe et fin de toutes choses, peut être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine à partir des choses créées. »

 

Référence : Vatican I, Dei Filius, chapitre 2 ; Denzinger, n° 1785 ; canon correspondant, n° 1806.

 

Négation personnelle ainsi formulée : non vérifiée ; je ne peux pas la confirmer avec certitude.

 

5. La Trinité

 

Ratzinger, résumé : la personnalité divine implique une pluralité relationnelle.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, édition précitée, p. 113-114 ; Tissier, A, p. 57-59.

 

Doctrine : il existe des mystères divins « qui ne pourraient être connus s’ils n’étaient divinement révélés ».

 

Référence : Vatican I, Dei Filius, chapitre 4 ; Denzinger, n° 1795 ; canon 1 sur la foi et la raison, n° 1816.

 

Opposition relevée : prétendre déduire rationnellement la pluralité des personnes divines.

 

6. L’Incarnation

 

Ratzinger : « un avec l’infini » ; résumé : Jésus est présenté sous l’angle de l’accomplissement humain par dépassement de soi.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 159 ; Tissier, A, p. 61-63.

 

Doctrine : « Le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ […] fait véritablement homme […] une seule personne en deux natures. »

 

Référence : quatrième concile du Latran, constitution Firmiter, 1215 ; Denzinger, n° 429.

 

Opposition relevée : remplacer l’Incarnation du Verbe par la divinisation d’un homme. Cette conséquence est formulée par Tissier, non citée comme une déclaration explicite de Ratzinger.

 

7. La descente aux enfers

 

Ratzinger, résumé : entrée du Christ dans l’extrême solitude humaine.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 207 et 213 ; Tissier, A, p. 52-54.

 

Doctrine : le Christ « est descendu en son âme ».

 

Référence : Latran IV, Firmiter ; Denzinger, n° 429.

 

Critique relevée : effacement du contenu objectif du mystère derrière son interprétation existentielle.

 

8. La Résurrection

 

Ratzinger, résumé : victoire de l’amour sur la mort.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 214-220 ; Tissier, A, p. 53-54.

 

Doctrine : le Christ « est ressuscité dans sa chair ».

 

Référence : Latran IV, Firmiter ; Denzinger, n° 429.

 

Constat textuel : la suppression de la nécessité de la résurrection corporelle est une conclusion de Tissier. La négation explicite du tombeau vide, telle que certaines listes l’attribuent à Ratzinger : non vérifiée ; je ne peux pas la confirmer avec certitude.

 

9. L’Ascension

 

Ratzinger, résumé : accès de l’existence humaine à l’intimité divine.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 221-222 ; Tissier, A, p. 53-55.

 

Doctrine : le Christ « est monté au ciel dans l’une et l’autre », c’est-à-dire dans son âme et dans son corps.

 

Référence : Latran IV, Firmiter ; Denzinger, n° 429.

 

Critique relevée : substitution d’une signification existentielle à l’événement corporel.

 

10. La satisfaction et l’expiation de la Croix

 

Ratzinger : « La Bible ne présente pas la croix comme partie d’un mécanisme de droit lésé ».

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 197-198 ; Tissier, étude B, section « Conscience païenne ou conscience chrétienne ? ».

 

Doctrine : Jésus-Christ « par sa très sainte Passion sur le bois de la Croix, nous a mérité la justification et a satisfait pour nous à Dieu le Père ».

 

Référence : concile de Trente, session VI, Décret sur la justification, 13 janvier 1547, chapitre 7 ; Denzinger, n° 799.

 

Opposition relevée par Tissier : écarter la satisfaction offerte à Dieu, en réduisant la rédemption à la manifestation de l’amour divin.

 

11. Le sacrifice de la messe

 

Ratzinger, résumé : le culte chrétien consiste à recevoir les dons divins plutôt qu’à offrir à Dieu des actions humaines.

 

Référence : La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, p. 199 ; Tissier, B, section « Les conséquences d’une révolution dans l’idée d’expiation », passage reproduit dans l’étude.

 

Doctrine : « Si quelqu’un dit que, dans la messe, un sacrifice véritable et proprement dit n’est pas offert à Dieu […] qu’il soit anathème. »

 

Référence : Trente, session XXII, Doctrine et canons sur le sacrifice de la messe, 17 septembre 1562, canon 1 ; Denzinger, n° 948. Le canon 3 affirme son caractère propitiatoire : n° 950.

 

12. Le sacerdoce

 

Critique de Tissier : réduction du sacerdoce au pouvoir d’enseignement, A, p. 71-72.

 

Texte de Ratzinger vérifié dans l’édition anglaise : il examine la question de l’autorité du magistère pour définir le sacrement de l’ordre ; il défend aussi son caractère sacramentel, sa mission eucharistique et son caractère indélébile.

 

Référence : Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology: Building Stones for a Fundamental Theology, traduction de Sister Mary Frances McCarthy, Ignatius Press, San Francisco, 1987, deuxième impression 1989, p. 249-250 ; original allemand, Theologische Prinzipienlehre, Erich Wewel Verlag, Munich, 1982.

 

Doctrine : l’ordre confère le pouvoir « de consacrer, d’offrir et d’administrer son corps et son sang, ainsi que de remettre et de retenir les péchés ».

 

Référence : Trente, session XXIII, Doctrine sur le sacrement de l’ordre, 15 juillet 1563, chapitre 1 et canon 1 ; Denzinger, nos 957 et 961.

 

Négation du sacerdoce sacrificiel dans ce passage : non établie.

 

13. L’Église et les communautés séparées

 

Ratzinger : « des réalités ecclésiales existent en dehors de ce sujet : de véritables Églises locales et diverses Communautés ecclésiales ».

 

Référence : conférence sur l’ecclésiologie de Lumen gentium, Rome, 27 février 2000 ; La Documentation catholique, n° 2223, 2000, p. 311 ; Tissier, A, p. 75-78.

 

Doctrine : « le Corps mystique du Christ et l’Église catholique romaine sont une seule et même chose ».

 

Référence : Pie XII, Humani generis, 12 août 1950 ; Denzinger, n° 2319.

 

Précision du texte : Ratzinger maintient une unique subsistance dans l’Église catholique ; il ne professe pas plusieurs subsistances équivalentes.

 

14. La liberté religieuse et l’État

 

Ratzinger : la liberté religieuse constitue « une conséquence intrinsèque de la vérité qui ne peut être imposée de l’extérieur ».

 

Référence : discours à la Curie romaine, Rome, 22 décembre 2005 ; Tissier, A, chapitre 8, spécialement p. 84-85.

 

Doctrine : « il n’est pas permis de mettre les divers cultes sur le même pied légal que la vraie religion ».

 

Référence : Léon XIII, Immortale Dei, Rome, 1er novembre 1885, passage sur la tolérance des cultes, immédiatement avant la note 23.

 

Distinction expressément maintenue par Léon XIII : tolérance possible des autres cultes et interdiction de contraindre quelqu’un à embrasser la foi.

 

15. Le mérite surnaturel

 

Ratzinger : « “mériter” le ciel grâce à “nos propres œuvres” » est exclu ; il affirme simultanément que notre agir compte devant Dieu.

 

Référence : Spe salvi, 30 novembre 2007, n° 35 ; Tissier, A, p. 105-106.

 

Doctrine : les œuvres du justifié, accomplies « par la grâce de Dieu et le mérite de Jésus-Christ », méritent véritablement la vie éternelle.

 

Référence : Trente, session VI, canon 32 ; Denzinger, n° 842.

 

Écart matériel : Tissier reproduit « nos bonnes œuvres » ; le texte français officiel porte « nos propres œuvres ». La négation du mérite surnaturel ne peut être présentée comme une citation littérale de ce passage.

 

16. L’offrande des souffrances

 

Ratzinger, résumé : les souffrances offertes participent à la compassion du Christ et au bien des hommes.

 

Référence : Spe salvi, n° 40 ; Tissier, A, p. 96-98.

 

Doctrine : des peines temporelles peuvent rester à acquitter après la rémission de la faute, ici-bas ou au purgatoire.

 

Référence : Trente, session VI, canon 30 ; Denzinger, n° 840.

 

Critique de Tissier : omission de la valeur proprement expiatoire et satisfactoire. Une omission n’est pas une négation littérale.

 

17. Le péché mortel et l’option fondamentale

 

Ratzinger, résumé : une ouverture profonde à Dieu peut subsister sous des compromis avec le mal.

 

Référence : Spe salvi, n° 46 ; Tissier, A, p. 106-107.

 

Doctrine : la grâce reçue est perdue non seulement par l’infidélité, mais aussi par les autres péchés mortels.

 

Référence : Trente, session VI, chapitre 15 et canon 27 ; Denzinger, nos 808 et 837.

 

Critique de Tissier : interprétation en termes d’option fondamentale préservée malgré les actes gravement peccamineux. Cette formulation est son interprétation du passage.

 

18. Le jugement, le purgatoire et l’enfer

 

Ratzinger, résumé : état intermédiaire avant la résurrection ; purification par la rencontre du Christ ; enfer associé à une fermeture définitive à l’amour.

 

Référence : Spe salvi, nos 44-47 ; Tissier, A, p. 103-107.

 

Doctrine : les âmes purifiées voient Dieu avant la résurrection générale ; celles qui meurent en péché mortel descendent immédiatement en enfer. Les âmes des justes nécessitant une purification subissent des peines purgatoires.

 

Références : Benoît XII, Benedictus Deus, 1336, Denzinger, nos 530-531 ; concile de Florence, Laetentur caeli, 6 juillet 1439, n° 693.

 

Précisions textuelles : Ratzinger situe expressément le choix définitif à la mort ; il ne mesure pas la purification en temps terrestre. La suppression du jugement particulier ou un purgatoire chronométriquement instantané ne sont pas ses affirmations explicites.

 

19. La mort et la béatitude

 

Ratzinger, résumé : mort envisagée comme remède ; béatitude décrite comme immersion dans l’amour divin.

 

Référence : Spe salvi, nos 10-12 ; Tissier, A, p. 100-102.

 

Doctrine : Adam a encouru la mort par son péché ; les bienheureux voient immédiatement l’essence divine, face à face.

 

Références : Trente, session V, Décret sur le péché originel, 17 juin 1546, canon 1, Denzinger, n° 788 ; Benoît XII, Benedictus Deus, n° 530.

 

Critique de Tissier : insuffisance des descriptions et omission des précisions dogmatiques ; les expressions rapportées ne constituent pas, seules, leur négation.

 

20. Le document émettant le doute sur les limbes des enfants :

 

Limbes : Tissier, A, p. 98-100, critique le document de la Commission théologique internationale de 2007, spécialement nos 7, 10 et 91. Ce texte collectif porte l’approbation de Benoît XVI.

 

 

21. Liste des sources

 

1. Bernard Tissier de Mallerais, « La foi au péril de la raison. Herméneutique de Benoît XVI », Le Sel de la terre, n° 69, été 2009, Avrillé, p. 10-113, français.

 

1. Bernard Tissier de Mallerais, « Le mystère de la rédemption selon Benoît XVI », Le Sel de la terre, n° 67, hiver 2008-2009, Avrillé, p. 22-54, français.

 

Ces deux études ont été réunies dans L’étrange théologie de Benoît XVI. Herméneutique de continuité ou rupture ?, Éditions du Sel, Avrillé, 2010, réédition 2012. Les pages indiquées ci-dessus sont celles des études originales, non celles du volume.

 

Denzinger : Heinrich Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, traduction anglaise de Roy J. Deferrari d’après la 30e édition de l’Enchiridion symbolorum, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1954 ; exemplaire consulté : réimpression Loreto Publications, Fitzwilliam, sans année d’impression identifiée. Numérotation ancienne de Denzinger, distincte de la numérotation DS.

 

Joseph Ratzinger, Ma vie. Souvenirs, 1927-1977, Fayard, Paris, 1998.

 

Joseph Ratzinger–Benoît XVI, Jésus de Nazareth, Flammarion, Paris, 2007.

 

Joseph Ratzinger, La Foi chrétienne hier et aujourd’hui, Cerf, Paris, 2005.

 

Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology: Building Stones for a Fundamental Theology, traduction de Sister Mary Frances McCarthy, Ignatius Press, San Francisco, 1987, deuxième impression 1989 ; original allemand, Theologische Prinzipienlehre, Erich Wewel Verlag, Munich, 1982.

 

Conférence sur l’ecclésiologie de Lumen gentium, Rome, 27 février 2000 ; La Documentation catholique, n° 2223, 2000.

 

Discours à la Curie romaine, Rome, 22 décembre 2005.

 

Spe salvi, 30 novembre 2007.

 

Concile Vatican I, constitution Dei Filius, 24 avril 1870.

 

Quatrième concile du Latran, constitution Firmiter, 1215.

 

Concile de Trente, session V, 17 juin 1546 ; session VI, 13 janvier 1547 ; session XXII, 17 septembre 1562 ; session XXIII, 15 juillet 1563.

 

Pie XII, Humani generis, 12 août 1950.

 

Léon XIII, Immortale Dei, 1er novembre 1885.

 

Benoît XII, Benedictus Deus, 1336.

 

Concile de Florence, Laetentur caeli, 6 juillet 1439.

 

 

 

NB

Voici les griefs doctrinaux relevés dans la page et ses articles liés de novusordo.watch.

Les citations sont distinguées des résumés ; les accusations que les textes consultés ne permettent pas d’établir sont signalées.

Deux ouvrages reviennent fréquemment :

— A : Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity, traduction de J. R. Foster, nouvelle préface traduite par Michael J. Miller, San Francisco, Ignatius Press, 2e édition anglaise, 2004. Original allemand : Einführung in das Christentum, Munich, Kösel-Verlag, 1968. Les pages indiquées ci-dessous sont celles du fichier électronique consulté, non celles de l’édition imprimée.
— B : Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology: Building Stones for a Fundamental Theology, traduction de Mary Frances McCarthy, San Francisco, Ignatius Press, 1987. Original allemand : Theologische Prinzipienlehre, Munich, Erich Wewel Verlag, 1982. thetbs.org

1. La foi conservée sans la charité

Ratzinger : la foi sans amour « is not a really Christian faith » — « n’est pas réellement une foi chrétienne ». Référence : A, deuxième partie, chapitre 1, B.4, p. électronique 146.

Doctrine : Trente condamne l’affirmation selon laquelle la foi subsistant sans charité ne serait pas une véritable foi. Concile de Trente, session VI, décret sur la justification, 13 janvier 1547, canon 28. Vatican I précise qu’elle demeure un don de Dieu « même si elle n’opère pas par la charité » : Dei Filius, 24 avril 1870, chapitre 3, DS 3010. Opposition textuelle à conserver en distinguant foi véritable et foi vivante. thetbs.org

1. La foi et le doute

Ratzinger, résumé : croyant et incroyant restent confrontés à la possibilité du doute. Référence : A, introduction, chapitre 1, § 1, p. électronique 33.

Doctrine : les catholiques n’ont aucun juste motif de remettre leur foi en question. Vatican I, Dei Filius, chapitre 3, DS 3014 ; canon 6 sur la foi, DS 3036.

Vérification : le passage concerne notamment les tentations de doute ; leur existence ne constitue pas, à elle seule, une négation de la certitude de foi. thetbs.org

1. La connaissance rationnelle de Dieu

Ratzinger : « Neo-Scholastic rationalism failed » — « Le rationalisme néoscolastique a échoué ». Référence : The Current Situation of Faith and Theology, Guadalajara, 7 mai 1996, § 8, version anglaise officielle.

Doctrine : Dieu peut être « connu avec certitude » par la raison naturelle à partir des créatures. Vatican I, Dei Filius, chapitre 2 et canon 1 sur la Révélation, DS 3004 et 3026.

Vérification : Ratzinger critique une construction des préambules de la foi ; le même discours rejette aussi le fidéisme et réclame une ouverture métaphysique. Une profession générale d’agnosticisme n’est donc pas établie par cette citation seule. Joseph Card. Ratzinger (7 May 1996)

1. Le rejet de la néoscolastique

Ratzinger, selon la traduction reproduite : son dépassement était « not only justified, but also necessary » — « non seulement justifié, mais aussi nécessaire ».

Référence : entretien, 30 Dias, édition portugaise de 30 Giorni, avril 1994, p. 62 ; reproduction par Tradition in Action.

Doctrine opposée : Pie IX condamne la proposition déclarant inadaptés aux temps modernes la méthode et les principes des anciens docteurs scolastiques. Syllabus, 8 décembre 1864, proposition 13.

Vérification : traduction secondaire contrôlée ; l’équivalence entre les principes scolastiques condamnés par l’entretien et ceux défendus par le Syllabus doit être démontrée précisément. traditioninaction.org

1. Les décisions antimodernistes déclarées dépassées

Ratzinger : certaines déterminations « were later superceded » — « furent ensuite dépassées ».

Référence : présentation de Donum veritatis, 26 juin 1990, publiée sous le titre Theology is not private idea of theologian, L’Osservatore Romano, édition hebdomadaire anglaise, no 27, 2 juillet 1990, p. 5.

Doctrine opposée : Pie X confirme Lamentabili et Pascendi et impose la soumission aux décisions bibliques approuvées. Praestantia Scripturae, 18 novembre 1907, paragraphes commençant par Quapropter et Ad haec.

Vérification : Ratzinger maintient expressément le noyau des décisions ; il ne déclare pas fausses toutes les condamnations antimodernistes. Catholicism.org

1. Le « contre-Syllabus »

Ratzinger décrit Gaudium et spes, associé aux textes sur la liberté religieuse et les religions, comme un « countersyllabus » — « contre-Syllabus ». Référence : B, p. 381–382.

Il écrit également : « il n’y a pas à avoir retour au Syllabus ». Référence : Les Principes de la théologie catholique : esquisse et matériaux, traduction de dom J. Maltier, Paris, Téqui, 1985, p. 437–438.

Doctrine opposée : Pie IX, Syllabus, 8 décembre 1864, notamment proposition 80, condamnant la réconciliation avec le libéralisme visé par les documents auxquels renvoie cette proposition. Les formulations de Ratzinger sont attestées ; chaque contradiction particulière exige d’identifier la proposition du Syllabus concernée. Resurrection Of Jesus

1. La réhabilitation de Rosmini

Texte signé par Ratzinger : le sens condamné « ne fait pas partie en réalité de l’authentique position de Rosmini ».

Référence : Congrégation pour la doctrine de la foi, Note sur la valeur des décrets doctrinaux concernant la pensée et les œuvres du R.P. Antonio Rosmini-Serbati, 1er juillet 2001, § 7.

Texte antérieur : les propositions sont condamnées « au sens de l’auteur ». Saint-Office, Post obitum, 14 décembre 1887, conclusion, DS 3241.

L’opposition porte précisément sur l’attribution du sens condamné à Rosmini. La note de 2001 maintient expressément la validité objective de la condamnation ; elle n’approuve pas les quarante propositions dans leur sens condamné. vatican.va

1. La Trinité, la divinité du Christ et la conception virginale

Ratzinger, résumé : personnes divines expliquées comme relations ; christologie utilisant une analogie évolutive ; distinction entre génération éternelle et conception temporelle. Références : A, première partie, chapitre 5 ; deuxième partie, chapitre 1, D.3, et chapitre 2, § 1 ; pages électroniques 128, 167, 192–193.

Doctrine : une seule substance divine, trois personnes distinctes ; Fils éternellement consubstantiel au Père ; incarnation de la Vierge. Nicée, 325, symbole ; Chalcédoine, 451, définition ; Latran IV, 1215, constitutions 1–2, DS 125, 301–302, 800–804.

Vérification : ces passages n’établissent pas, tels quels, les négations du dogme que leur attribuent certains articles liés. thetbs.org

1. La Rédemption et la satisfaction

Ratzinger, résumé : critique de certaines présentations de la satisfaction anselmienne. Référence : A, deuxième partie, chapitre 1, D.2 ; chapitre 2, § 2, pages électroniques 162–163 et 197–199.

Doctrine : le Christ « pro nobis Deo Patri satisfecit » — « a satisfait pour nous à Dieu le Père ». Trente, session VI, chapitre 7, DS 1529 ; sacrifice propitiatoire : session XXII, 17 septembre 1562, chapitre 2, DS 1743.

Vérification : le passage reconnaît aussi l’offrande du Christ au Père ; une négation générale de tout sacrifice n’est pas établie. thetbs.org

1. La descente aux enfers

Ratzinger, résumé : interprétation de cet article par l’entrée dans la solitude de la mort. Référence : A, deuxième partie, chapitre 2, § 3, pages électroniques 210–211.

Doctrine : le Catéchisme romain enseigne la présence réelle de l’âme du Christ aux enfers, distincte de la présence de son corps au tombeau. Catéchisme du concile de Trente, première partie, chapitre 6, § 1 ; traduction Emmanuel Marbeau, Desclée, Lefebvre et Cie, 1905.

Le grief porte sur le remplacement allégué de cette réalité par une interprétation existentielle. thetbs.org

1. L’historicité de la Résurrection du Christ

Ratzinger, résumé : la Résurrection n’est pas un événement historique au même titre que la crucifixion. Référence : B, p. 184–186.

Doctrine opposée : Saint-Office, Lamentabili sane exitu, 3 juillet 1907, propositions condamnées 36–37, DS 3436–3437, contre la négation de son historicité et sa réduction à une survie auprès de Dieu.

Vérification : le 10 mai 2003, Ratzinger affirme expressément la résurrection corporelle, le tombeau vide et leur caractère constitutif de la foi. L’accusation globale de négation doit tenir compte de ce texte. Novus Ordo Watch

1. La résurrection de nos corps

Ratzinger oppose la résurrection des personnes à une « resurrection of physical bodies » — « résurrection des corps physiques ». Référence : A, troisième partie, chapitre 2, § 2.c, p. électronique 252.

Doctrine : tous ressusciteront avec les corps mêmes qu’ils portent maintenant. Latran IV, constitution Firmiter credimus, 1215, DS 801.

Vérification : formulation authentique ; le contexte distingue cependant corps biologique actuel et corps glorifié, sans exclure tout rapport final à la matière. thetbs.org

1. Le péché originel

Ratzinger : « destruction of relationality » — « destruction de la relation ».

Référence : ‘In the Beginning…’: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall, traduction Boniface Ramsey, Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1995, p. 71–73 ; homélies de 1981. L’article reproduit son explication de la transmission par des relations humaines déjà blessées.

Doctrine : « propagatione, non imitatione » — « par propagation, non par imitation ». Trente, session V, 17 juin 1546, canon 3, DS 1513.

Vérification : dans God and the World, p. 401–402, également cité par le site, Ratzinger affirme la privation de grâce sanctifiante. Il serait inexact de lui attribuer sans distinction sa négation. Novus Ordo Watch

1. Les limbes et les enfants morts sans baptême

Ratzinger, résumé : abandon de la solution des limbes et espérance de salut pour les enfants morts sans baptême.

Référence : God and the World: A Conversation with Peter Seewald, traduction Henry Taylor, San Francisco, Ignatius Press, 2002, p. 401–402 ; passage reproduit par le site.

Doctrine opposée : nécessité du baptême des enfants pour leur régénération. Florence, Cantate Domino, 4 février 1442, DS 1349 ; Trente, session V, canon 4, DS 1514.

Vérification : le passage critique les limbes ; il ne dit pas qu’il ne faut pas baptiser les enfants. L’intitulé du site annonçant une négation du baptême des enfants dépasse donc la citation. Novus Ordo Watch

1. L’Eucharistie et la transsubstantiation

Ratzinger évoque le pain pour « represent him » — « le représenter ».

Référence : Signs of New Life: Homilies on the Church’s Sacraments, édition Manuel Schlögl, Ignatius Press, 2020, homélie In Bread and Wine He Gives Himself Entirely, emplacement Kindle 742 et suivants.

Doctrine : conversion de toute la substance du pain et du vin, présence substantielle du Christ. Trente, session XIII, 11 octobre 1551, canons 1–2, DS 1651–1652.

Vérification : le site reconnaît que le même recueil affirme aussi la transsubstantiation, emplacement 700. Il présente une interprétation de formulations ambiguës, non une négation explicite incontestable. Novus Ordo Watch

1. L’anaphore d’Addaï et Mari

Texte institutionnel, résumé : reconnaissance de sa validité malgré l’absence d’un récit continu de l’institution ; les paroles sont considérées comme présentes de manière dispersée dans la prière.

Référence : Guidelines for Admission to the Eucharist between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East, 20 juillet 2001, § 3 ; décision de la CDF du 17 janvier 2001, approuvée par Jean-Paul II.

Doctrine opposée : les paroles du Sauveur constituent la forme eucharistique. Florence, Exsultate Deo, 22 novembre 1439, DS 1321 ; Catéchisme romain, deuxième partie, chapitre 18, § 3.

Attribution exacte : décision de la congrégation présidée par Ratzinger ; le document consulté ne fournit pas une déclaration personnellement signée par lui. press.vatican.va

1. La communion des divorcés civilement remariés

Ratzinger, résumé : proposition d’admission sous certaines conditions, sans exiger toujours la cessation des relations conjugales de la seconde union.

Référence : Zur Frage nach der Unauflöslichkeit der Ehe: Bemerkungen zum dogmengeschichtlichen Befund und zu seiner gegenwärtigen Bedeutung, dans Franz Henrich et Volker Eid, direction, Ehe und Ehescheidung: Diskussion unter Christen, Munich, Kösel, 1972, p. 35–56, conclusion IV.2.

Doctrine opposée : indissolubilité du mariage ; confession requise avant communion en conscience de péché mortel. Trente, session XXIV, 11 novembre 1563, canon 7 ; session XIII, chapitre 7.

Rectification chronologique : sa lettre signée du 14 septembre 1994, § 4, exclut cette admission ; la conclusion de 1972 a ensuite été remplacée. by Joseph Ratzinger

1. La communion donnée à des protestants

Faits invoqués : communion de Roger Schutz aux funérailles de Jean-Paul II ; témoignage d’un théologien luthérien disant avoir reçu la communion de Ratzinger. Ce sont des récits d’actes, non des phrases doctrinales personnelles.

Références : ZENIT, Swiss Bishops Congratulate Taizé Founder, 13 mai 2005 ; Uwe Siemon-Netto, UPI, 15 avril 2005, repris par The Washington Times.

Norme opposée : interdiction d’administrer les sacrements aux hérétiques ou schismatiques avant leur réconciliation, même de bonne foi. Code de droit canonique de 1917, canon 731 § 2. Les circonstances individuelles ne sont pas entièrement établies par ces récits. Novus Ordo Watch

1. La primauté pontificale

Ratzinger se demande si une « primacy of “honor” » — « primauté d’honneur » — et d’amour pourrait exprimer adéquatement la position de Rome. Référence : B, p. 217.

Doctrine : primauté de juridiction, et non simple prééminence honorifique. Vatican I, Pastor aeternus, 18 juillet 1870, chapitre 1, canon, DS 3055 ; chapitre 3, canon, DS 3064.

La formulation interrogative est certaine : elle propose d’examiner cette solution ; elle n’est pas textuellement une affirmation selon laquelle Rome ne possède aucune juridiction. Resurrection Of Jesus

1. L’union avec les Orientaux et le maintien des confessions protestantes

Ratzinger, résumé : Rome ne devrait pas exiger de l’Orient davantage que la formulation et la pratique du premier millénaire ; il souhaite les protestants « strengthened in their confessions » — « affermis dans leurs confessions ». Référence : B, p. 198–202.

Doctrine opposée : obligation des dogmes définis, même récemment ; union par retour des dissidents et intégrité de la foi. Pie XI, Mortalium animos, 6 janvier 1928, passages sur les définitions dogmatiques et le retour à l’Église.

Vérification : le contexte envisage une réinterprétation des confessions et rejette l’indifférentisme ; il ne réclame pas explicitement la conservation de toutes leurs erreurs. Resurrection Of Jesus

1. Le refus de l’« œcuménisme du retour »

Ratzinger exclut un « œcuménisme du retour », défini immédiatement comme le reniement de toute l’histoire de foi des autres communautés.

Référence : discours à la rencontre œcuménique de Cologne, 19 août 2005, paragraphe commençant par Cette unité, selon notre conviction.

Doctrine opposée : « au retour des dissidents à la seule véritable Église du Christ ». Pie XI, Mortalium animos, 6 janvier 1928, passage sur la réunion des chrétiens.

La qualification donnée par Ratzinger doit être conservée dans la comparaison. vatican.va

1. L’Église catholique et les communautés séparées

Texte signé par Ratzinger : les communautés orientales concernées sont « de véritables Églises particulières » ; les communautés séparées peuvent servir « comme de moyens de salut ».

Référence : CDF, Dominus Iesus, 6 août 2000, § 17.

Doctrine opposée : « le Corps Mystique et l’Eglise catholique romaine sont une seule et même chose ». Pie XII, Humani generis, 12 août 1950, passage sur l’Église ; Mystici Corporis Christi, 29 juin 1943, passage sur ses membres.

Vérification : Dominus Iesus rejette expressément une Église universelle constituée de branches séparées et rattache les éléments salvifiques à l’Église catholique. Il faut conserver ces précisions. vatican.va

1. Le christianisme anonyme

Ratzinger : celui qui possède les dispositions décrites « ha l’essenza del cristianesimo e si salva » — « possède l’essence du christianisme et est sauvé ».

Référence : Necessità della missione della Chiesa nel mondo, dans La fine della Chiesa come società perfetta, édition italienne, 1968, p. 72–73 ; fac-similés reproduits par Tradition in Action.

Doctrine : nécessité de la foi surnaturelle, assentiment à Dieu révélant. Vatican I, Dei Filius, chapitre 3, DS 3008 et 3012.

Vérification : le passage rapproche amour du prochain, foi et salut ; il ne précise pas expressément que cet amour serait purement naturel et indépendant de toute grâce. traditioninaction.org

1. Le conseil de rester protestante

Témoignage rapporté : Ratzinger aurait conseillé à Sigrid Spath de rester protestante pour mieux servir les deux communautés.

Référence : Radio Vatican, Österreich/Italien: Lutherische Papstübersetzerin verstorben, 2 février 2014 ; repris par Novus Ordo Watch le 3 février 2014.

Doctrine opposée : retour à l’unique Église catholique. Pie XI, Mortalium animos, 6 janvier 1928, passage précité.

Attribution : témoignage indirect fondé sur les déclarations de Spath ; aucun écrit personnel de Ratzinger n’est produit pour ce conseil. Novus Ordo Watch

1. La mission auprès des Juifs

Ratzinger exclut pour Israël la mission au profit du dialogue : « nicht Mission, sondern der Dialog » — « non pas la mission, mais le dialogue ».

Référence primaire certaine : Joseph Ratzinger–Benedikt XVI, Nicht Mission, sondern Dialog. Richtigstellung, Herder Korrespondenz, 72e année, no 12, décembre 2018, p. 13–14, ici p. 14 ; original allemand.

Doctrine : Pierre demande aux Juifs de se convertir et d’être baptisés : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ ». Actes 2, 38, traduction Augustin Crampon, La Sainte Bible, édition de 1923. L’opposition concerne ici l’exemption d’Israël du mandat missionnaire. bischoefe.ch

1. La lecture juive de l’Écriture et l’attente messianique

Ratzinger reprend personnellement : « la lecture juive de la Bible est une lecture possible ».

Référence : préface signée au document de la Commission biblique pontificale, Le peuple juif et ses Saintes Écritures dans la Bible chrétienne, 2001, citant le § 22.

Le document collectif ajoute : « L’attente juive messianique n’est pas vaine », § 21.

Doctrine en regard : Moïse et les prophètes annoncent Jésus ; Jésus en explique l’accomplissement. Jean 5, 46 ; Luc 24, 25–27.

Vérification : le § 21 précise que, pour les chrétiens, celui qui viendra est Jésus déjà venu. La phrase sur l’attente appartient au document collectif, non à la préface personnelle. vatican.va

1. Israël et l’ancienne Alliance

Ratzinger, résumé : il juge fondamentalement justes, mais insuffisamment précises, la non-substitution d’Israël et la formule de l’Alliance non révoquée.

Référence : Gnade und Berufung ohne Reue. Anmerkungen zum Traktat « De Iudaeis », Internationale katholische Zeitschrift Communio, vol. 47, no 4, 2018, p. 387–406, sections II et IV ; original allemand.

Doctrine : « la mort du Rédempteur a fait succéder le Nouveau Testament à l’Ancienne Loi abolie ». Pie XII, Mystici Corporis Christi, 29 juin 1943, section Sur la croix.

Vérification : Ratzinger affirme aussi la transformation de l’alliance sinaïtique dans la Nouvelle Alliance ; il ne maintient pas simplement toute la Loi mosaïque. herder.de

1. Le dialogue interreligieux et Assise

Ratzinger : « Le dialogue ne vise pas la conversion, mais bien la compréhension ».

Référence : discours à la Curie romaine, 21 décembre 2012, passage sur le dialogue interreligieux. Il approuve également l’initiative d’Assise : discours aux délégations, 28 octobre 2011.

Doctrine en regard : Pie XI condamne les entreprises religieuses reposant sur l’équivalence des religions. Mortalium animos, 6 janvier 1928, premiers paragraphes.

Vérification : le discours de 2012 distingue dialogue et évangélisation ; celui de 2011 n’affirme pas que toutes les religions sont également vraies. Ces distinctions empêchent de transformer les passages en cette proposition. vatican.va

1. Le salut de Roger Schutz

Ratzinger : « il est arrivé à la joie éternelle ».

Référence : audience générale du 17 août 2005, déclaration finale concernant Roger Schutz.

Doctrine en regard : nécessité d’être uni à l’Église avant la mort. Florence, Cantate Domino, 4 février 1442, DS 1351.

Vérification : affirmation du salut d’une personne ; le texte n’est ni une canonisation formelle ni une définition selon laquelle le protestantisme sauverait comme tel. vatican.va

1. La liturgie tridentine

Ratzinger : « condannata nello stesso tempo alla morte interna » — « condamnée en même temps à la mort intérieure ».

Référence : Problemi e risultati del Concilio Vaticano II, Brescia, Queriniana, 1967, p. 26 ; édition italienne. Le jugement concerne la fixation et l’administration de la liturgie après Trente.

Doctrine opposée : condamnation de l’accusation selon laquelle la discipline approuvée par l’Église pourrait être dangereuse ou nuisible. Pie VI, Auctorem fidei, 28 août 1794, proposition 78.

Le passage ne dit pas littéralement que le canon de la messe contient des erreurs. traditioninaction.org

1. Les deux formes du rite romain

Ratzinger : « deux mises en œuvre de l’unique rite romain ».

Référence : Summorum Pontificum, 7 juillet 2007, article 1.

Vérification : la formule est certaine. Les accusations d’hégélianisme ou de destruction programmée du missel traditionnel sont des interprétations du site. Aucun texte doctrinal antérieur à 1964 consulté ne condamne, à lui seul, l’existence de plusieurs usages d’un même rite. vatican.va

1. L’éloge de Teilhard de Chardin

Ratzinger : « C’est la grande vision qu’a ensuite eue Teilhard de Chardin lui aussi ».

Référence : homélie des vêpres, cathédrale d’Aoste, 24 juillet 2009, passage sur l’univers comme offrande à Dieu.

Texte antérieur : le Saint-Office avertit des ambiguïtés et graves erreurs présentes dans les œuvres de Teilhard. Monitum, 30 juin 1962, Acta Apostolicae Sedis, vol. 54, 1962, p. 526.

Vérification : l’éloge est certain ; il ne prouve pas, à lui seul, l’adoption de toutes les erreurs de Teilhard. vatican.va

1. Fatima et le Cœur immaculé

Ratzinger présente la dévotion comme une manière de s’approcher du comportement du cœur de Marie.

Référence : Commentaire théologique, dans CDF, Le Message de Fatima, 26 juin 2000, section consacrée à l’interprétation du secret ; texte signé.

Doctrine en regard : Pie XII recommande le culte du Cœur immaculé, conjointement au Sacré-Cœur, avec amour et réparation. Haurietis aquas, 15 mai 1956, passage final.

Vérification : Ratzinger affirme une perception réelle d’origine supérieure ; les accusations d’hallucination ou de négation de l’enfer ne correspondent pas au texte consulté. vatican.va

1. Les autres accusations non établies comme propositions personnelles contraires à un dogme

— Féminisme : CDF, Lettre sur la collaboration de l’homme et de la femme dans l’Église et dans le monde, 31 mai 2004, nos 5–9 et 13, signée Ratzinger. Le texte parle du premier couple humain et subordonne le travail extérieur au respect de la famille. La contradiction alléguée avec Casti connubii, 31 décembre 1930, n’est pas établie par les seuls passages cités. vatican.va

— Critique des déclarations pontificales : Das neue Volk Gottes: Entwürfe zur Ekklesiologie, Düsseldorf, Patmos, édition citée de 1972, p. 144 ; traduction secondaire reproduite par Rorate Cæli. À confronter à Pastor aeternus, chapitre 4, sur les définitions irréformables par elles-mêmes. L’original allemand n’a pas été matériellement vérifié ici ; toute critique d’un acte non infaillible n’est pas, par elle-même, une négation du dogme. rorate-caeli.blogspot.com

— Négation de l’enfer : accusation d’évêques français rapportée par Karl Rahner, reprise dans Andreas R. Batlogg et Nikolaus Klein, Kollektive Wahrheitsfindung auf dem Zweiten Vatikanum, Stimmen der Zeit, septembre 2012, p. 579–589. Aucun texte personnel correspondant de Ratzinger n’est produit dans l’article. Novus Ordo Watch

— Négation de l’indéfectibilité : message aux funérailles de Joachim Meisner, 11 juillet 2017, p. 1. La comparaison avec une barque près de chavirer accompagne expressément la confiance que le Seigneur n’abandonne pas l’Église. domradio.de

— Papauté à deux titulaires : les propos reproduits en 2020 affirment au contraire qu’un siège ne peut avoir qu’un titulaire. La formule d’une papauté à deux membres est attribuée à Gänswein, non directement à Ratzinger. Vatican News

— Approbation du Chemin néocatéchuménal : discours du 20 janvier 2012, approbation attestée. Les propositions doctrinales reprochées aux fondateurs ne deviennent pas, par cette seule approbation, des citations personnelles de Ratzinger. vatican.va

— Mitre, armoiries, poignées de main et autres symboles : les articles proposent des interprétations de gestes ou d’images ; ils ne fournissent pas, pour ces accusations, un énoncé doctrinal personnel à confronter mot à mot à une définition de foi. Novus Ordo Watch